Tafsir Al Fatihah en français
Le Tafsir de la sourate Al Fatihah
Ce qui a été révélé à la Mecque
La signification d’Al-Fatihah et ses différents noms.
Cette sourate s’appelle
Al-Fatihah, c’est-à-dire l’Ouverture du Livre, la sourate par laquelle on commence les prières.
On l’appelle aussi, selon la majorité des savants, Umm Al-Kitab (la Mère du Livre).
Dans un hadith authentique rapporté par At-Tirmidhi, qui l’a jugé authentique, Abou Hourayrah rapporte que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit :
الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ
Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin (Sourate sl-fatihah) est la Mère du Coran, la Mère du Livre et les sept Ayat (versets) répétés du Glorieux Coran. On l’appelle aussi Al-Hamd et As-Salah, car le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit que son Seigneur (Allah) a dit :
قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِنَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
La prière (Sourate Al-Fatihah) est divisée en deux parties, entre Moi et Mes serviteurs. Lorsque le serviteur dit : « Louange à Allah, Seigneur de l’existence », Allah dit : « Mon serviteur M’a loué. » Al-Fatihah est appelée la Salah, car sa récitation est une condition pour la rectitude de la Salah – la prière. Al-Fatihah est également appelée Ash-Shifa’ (le remède). Elle est également appelée Ar-Ruqyah (remède), car dans le Sahih, il y a le récit d’Abu Sa`id racontant l’histoire du Compagnon qui a utilisé Al-Fatihah comme remède pour le chef de tribu qui a été empoisonné. Plus tard, le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit à un Compagnon :
وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ
(Comment savez-vous que c’est une exorcisme ?)
Al-Fatihah a été révélée à La Mecque comme l’ont déclaré Ibn Abbas, Qatadah et Abu Al-Aliyah. Allah a dit :
وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي
Et certes, Nous t’avons accordé sept versets récités à de nombreuses reprises. Allah sait mieux.
Combien d’Ayat (versets) Al-Fatihah contient-il
Il n’y a pas de désaccord sur le fait que la Fâtiha contient sept versets. Selon la majorité des récitants d’Al-Kufah, un groupe de Compagnons, les Tabi`in et un certain nombre de savants des générations successives, la Bismillah est un verset séparé à son début. Nous reviendrons sur ce sujet prochainement, si Allah le veut, et en Lui nous avons confiance.
Le nombre de mots et de lettres dans Al-Fatihah
Les savants disent qu’Al-Fatihah se compose de vingt-cinq mots et qu’elle contient cent treize lettres.
La raison pour laquelle on l’appelle Umm Al-Kitab (la mère du livre)
Au début du livre de Tafsir, dans son Sahih, Al-Boukhari dit : « On l’appelle Umm Al-Kitab, parce que le Coran commence par elle et parce que la prière commence par sa récitation. » On dit aussi qu’elle est appelée Umm Al-Kitab, parce qu’elle contient les significations de l’ensemble du Coran. Ibn Jarir dit : « Les Arabes appellent Umm tout sujet complet qui contient plusieurs zones spécifiques. Par exemple, ils appellent Umm Ar-Ra’s la peau qui entoure le cerveau. Ils appellent également Umm le drapeau qui rassemble les rangs de l’armée. » Il dit aussi : « La Mecque a été appelée Umm Al-Qura, (la mère des villages) parce qu’elle est la plus grande et la chef de tous les villages. On dit aussi que la terre a été créée à partir de La Mecque. »
De plus, l’imam Ahmad a rapporté qu’Abou Hourayrah a rapporté à propos d’Umm Al-Qur’an que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit :
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»
(Il s’agit d’Umm Al-Qur’an, des sept versets répétés et du glorieux Coran.)
Abou Ja`far, Muhammad bin Jarir At-Tabari a également rapporté qu’Abou Hourayrah a dit que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) à propos d’Al-Fatihah,
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(Il s’agit d’Umm Al-Qur’an, Al-Fatihah du Livre (l’Ouverture du Coran) et les sept (versets) répétés.)
Les vertus d’Al-Fatihah
L’imam Ahmad Ibn Hanbal a rapporté dans le Musnad qu’Abou Said Ibn Al-Mualla a dit : « J’étais en train de prier lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) m’a appelé, alors je ne lui ai pas répondu avant d’avoir terminé la prière. Je suis alors allé vers lui et il m’a dit : (Qu’est-ce qui t’a empêché de venir ?) J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! J’étais en train de prier. » Il a dit : (Allah n’a-t-il pas dit)
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(Ô vous qui croyez ! Répondez à Allah et à Son Messager lorsqu’Il vous appelle à ce qui vous donne la vie)
Il dit alors :
أُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ
(Je t’enseignerai la plus grande sourate du Coran avant que tu ne quittes la mosquée.)
Il m’a tenu la main et alors qu’il était sur le point de quitter la mosquée, je lui ai dit : « Ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! Tu as dit : Je t’enseignerai la plus grande sourate du Coran. » Il a dit : (Oui.)
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin)”
(Ce sont les sept versets répétés et le glorieux Coran qui m’ont été donnés.) »
Al-Boukhari, Abou Dawoud, An-Nasa’i et Ibn Majah ont également rapporté ce hadith.
L’imam Ahmad a également rapporté qu’Abou Hourayrah a dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) sortit pendant qu’Ubayy ibn Ka`b priait et dit : (Ô Ubayy !) Ubayy ne lui répondit pas. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : (Ô Ubayy !) Ubayy pria plus vite puis alla voir le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) en lui disant : « Que la paix soit sur toi, Ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! » Il dit : (Que la paix soit sur toi. Ô Ubayy, qu’est-ce qui t’a empêché de me répondre quand je t’ai appelé ?) Il dit : « Ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! J’étais en train de prier. Il dit : (N’as-tu pas lu parmi ce qu’Allah m’a fait descendre)
اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(Réponds à Allah (en Lui obéissant) et à (Son) Messager lorsqu’il () t’appelle à ce qui te donne la vie)
Il dit : « Oui, ô Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) ! Je ne le ferai plus. » Le Prophète (que la paix soit sur lui) dit :
«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»
(Veux-tu que je t’enseigne une sourate comme il n’y en a pas dans la Tawrah, l’Injil, le Zabur (les Psaumes) ou le Furqan (le Coran))
Il dit : « Oui, ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! » Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « J’espère que je ne sortirai pas par cette porte avant que tu ne l’aies apprise. »
Il (Ka’b) dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) me tenait la main pendant qu’il me parlait. Pendant ce temps, je ralentissais le pas de peur qu’il n’atteigne la porte avant d’avoir fini sa conversation. Lorsque nous nous sommes approchés de la porte, j’ai dit : « Ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ! Quelle est la sourate que tu as promis de m’enseigner ? » Il dit : « Que lis-tu dans la prière ? » Ubayy dit : « Alors je lui ai récité Umm Al-Qur’an. » Il dit :
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Allah n’a jamais révélé dans la Torah, l’Injil, le Zabur ou le Furqan une sourate pareille. Ce sont les sept versets répétés qui m’ont été donnés.) »
At-Tirmidhi a également rapporté ce hadith et dans sa narration, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit :
«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»
(Ce sont les sept versets répétés et le Coran glorieux qui m’ont été donnés.)
At-Tirmidhi a ensuite commenté que ce hadith est Hasan Sahih.
Il existe un hadith similaire sur ce sujet rapporté par Anas bin Malik. De plus, ‘Abdullah, le fils de l’imam Ahmad, a rapporté ce hadith d’après Abu Hurayrah d’après Ubayy bin Ka’b, et il a mentionné une formulation plus longue mais similaire pour le hadith ci-dessus. De plus, At-Tirmidhi et An-Nasa’i ont rapporté ce hadith d’après Abu Hurayrah d’après Ubayy bin Ka’b qui a dit que le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»
(Allah n’a jamais révélé dans la Tawrah ou l’Injil quelque chose de semblable à Umm Al-Qur’an. Il s’agit des sept versets répétés et il est divisé en deux moitiés entre Allah et Son serviteur.)
C’est la formulation rapportée par An-Nasa’i. At-Tirmidhi a dit que ce hadith est Hasan Gharib.
De plus, l’imam Ahmad a rapporté qu’Ibn Jabir a dit : « Je suis allé voir le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) après qu’il eut versé de l’eau (pour la purification) et je lui ai dit : « Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) ! » Il ne m’a pas répondu. Alors j’ai dit à nouveau : « Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) ! » Il ne m’a pas répondu. Alors j’ai dit à nouveau : « Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) ! » Il ne m’a toujours pas répondu. Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) partit alors que je le suivais jusqu’à ce qu’il arrive à sa résidence. Je me rendis à la mosquée et m’assis là, triste et déprimé. Français Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) sortit après avoir accompli sa purification et dit : (Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous, que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous, que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous.) Il dit alors : (Ô ‘Abdullah ibn Jâbir ! Dois-je t’informer de la meilleure sourate du Coran ?) J’ai dit : “Oui, ô Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) !” Il dit : (Lis : “Louange à Allah, le Seigneur de l’existence”, jusqu’à ce que tu la termines.) » Ce hadith a une bonne chaîne de narrateurs. Certains savants se sont appuyés sur ce hadith comme preuve que certains versets et sourates ont plus de vertus que d’autres. De plus, dans le chapitre sur les vertus du Coran, Al-Bukhari a rapporté qu’Abu Sa’id Al-Khudri a dit : “Une fois, nous étions en voyage lorsqu’une servante est venue et a dit : “Le chef de cette région a été empoisonné et notre Les gens sont partis. Y a-t-il un guérisseur parmi vous ? » Un homme dont la compétence en matière de guérison ne nous intéressait pas se leva pour elle, lui lut une exorcisation et il fut guéri. Le chef lui offrit trente moutons en cadeau et du lait. Lorsqu’il revint vers nous, nous lui demandâmes : « Connais-tu une exorcisation (nouvelle) ou l’avais-tu déjà pratiquée ? » Il répondit : « Je n’utilisais que Umm Al-Kitab comme exorcisation. » Nous lui répondîmes : « Ne faites rien d’autre jusqu’à ce que nous demandions au Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut). » Lorsque nous retournâmes à Médine, nous racontâmes ce qui était arrivé au Prophète (sur lui la paix et le salut). Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit :
«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»
(Qui lui a dit que c’est une exorcisation ? Divisez (les moutons) et réservez-moi une part.) »
De plus, Muslim a rapporté dans son Sahih, et An-Nasa’i dans ses Sunan qu’Ibn ‘Abbas a dit : « Alors que Jibril (Gabriel) était avec le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut), il entendit un bruit venant d’en haut. Jibril leva les yeux vers le ciel et dit : « C’est une porte du paradis qui est ouverte, et elle n’a jamais été ouverte auparavant. » Un ange est descendu de cette porte et est venu vers le Prophète (sur lui la paix et le salut) et a dit : « Reçois la bonne nouvelle de deux lumières qui t’ont été données, qu’aucun autre prophète avant toi n’a reçues : l’ouverture du Livre et les trois derniers versets de la sourate Al-Baqarah. Tu ne liras pas une seule de leurs lettres, mais tu en tireras profit. » C’est la formulation recueillie par An-Nasa’i (Al-Kubra 5:12) et Muslim a rapporté une formulation similaire (1:554).
Al-Fatihah et la Prière
Muslim a rapporté qu’Abou Hourayra a dit que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit :
«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»
(Celui qui accomplit une prière dans laquelle il n’a pas lu Umm Al-Qur’an, alors sa prière est incomplète.)
Il l’a dit trois fois.
Abou Hourayra a été interrogé : « Quand nous nous tiendrons derrière l’Imam », il a dit : « Lis-le toi-même, car j’ai entendu le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dire
« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
وَإِذَا قَالَ:الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي،
فَإذَا قَالَ:مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي
فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ – صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»
(Allah, l’Exalté, a dit : « J’ai divisé la prière (Al-Fatihah) en deux moitiés entre Moi et Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu’il demande. » S’il dit :
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Toutes les louanges et remerciements soient à Allah, le Seigneur de l’existence. Allah dit : « Mon serviteur M’a loué. » Quand le serviteur dit :
Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.) Allah dit : « Mon serviteur M’a glorifié. » Quand il dit :
Le Maître du Jour de la Rétribution. Allah dit : « Mon serviteur M’a glorifié », ou « Mon serviteur M’a rapporté toutes les affaires. » Quand il dit :
C’est Toi (seul) que nous adorons, et c’est Toi (seul) que nous implorons secours. Allah dit : « Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et Mon serviteur obtiendra ce qu’il a cherché. » Quand il dit :
Guide-nous vers le droit chemin. (7 La voie de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce, non celle de ceux qui ont encouru Ta colère, ni celle de ceux qui se sont égarés), Allah dit : « Ceci est pour Mon serviteur, et Mon serviteur acquerra ce qu’il a demandé. »). »
Ce sont les paroles d’An-Nasa’i, tandis que Muslim et An-Nasa’i ont tous deux recueilli la formulation suivante : « La moitié est pour Moi et l’autre moitié pour Mon serviteur, et Mon serviteur acquerra ce qu’il a demandé. »
Explication de ce hadith
Le dernier Hadith a utilisé le mot Salah « prière » en référence à la récitation du Coran (Al-Fatihah dans ce cas), tout comme Allah l’a dit dans un autre Ayah (verset),
وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً
(Et n’accomplissez votre prière ni à haute voix ni à voix basse, mais suivez un chemin intermédiaire.)
c’est-à-dire avec votre récitation du Coran, comme le rapporte le Sahih d’après Ibn `Abbas. De plus, dans le dernier Hadith, Allah dit : « J’ai divisé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux moitiés, une moitié pour Moi et une moitié pour Mon serviteur. Mon serviteur aura ce qu’il a demandé. » Allah explique ensuite la division qui implique la récitation d’Al-Fatihah, démontrant l’importance de la récitation du Coran pendant la prière, qui est l’un des plus grands piliers de la prière. Par conséquent, le mot « prière » a été utilisé ici bien que seule une partie de celle-ci soit réellement mentionnée, à savoir la récitation du Coran. De même, le mot « réciter » a été utilisé là où il est question de prière, comme le démontre la déclaration d’Allah :
وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
(Et récite le Coran à l’aube. En vérité, la récitation du Coran à l’aube est toujours observée.)
en référence à la prière du Fajr. Les deux Sahihs ont rapporté que les anges de la nuit et du jour assistent à cette prière.
La récitation d’Al-Fatihah est obligatoire dans chaque Rak`ah de la prière
Tous ces faits attestent de la nécessité de réciter le Coran (Al-Fatihah) dans la prière, et il existe un consensus entre les savants sur ce point. Le hadith que nous avons cité en témoigne également, car le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit :
«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»
(Quiconque accomplit une prière dans laquelle il n’a pas récité Oum Al-Coran, sa prière est incomplète.)
Les deux Sahihs ont également rapporté que `Ubadah bin As-Samit a rapporté que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit :
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
(Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas l’Ouverture du Livre.)
Les Sahihs d’Ibn Khuzaymah et d’Ibn Hibban rapportent également qu’Abou Hourayrah a rapporté que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit :
«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»
(La prière au cours de laquelle on ne récite pas Oum Al-Qur’an est invalide.)
Il existe de nombreux autres hadiths sur ce sujet. Par conséquent, la récitation de l’Ouverture du Livre, pendant la prière par l’Imam et ceux qui prient derrière lui, est obligatoire dans chaque prière et dans chaque Rak`ah.
Le Tafsir de l’Isti`adhah (recherche de refuge)
Allah a dit :
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ – وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Faites preuve de pardon, ordonnez le bien et éloignez-vous des insensés (c’est-à-dire ne les punissez pas). Et si un mauvais murmure vous vient de Shaytan (Satan), alors cherchez refuge auprès d’Allah. En vérité, Il entend, Sachant) (7 : 199-200),
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا ي َصِفُونَ – وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ يَحْ ضُرُونِ
(Repousse le mal avec ce qui est meilleur. Nous connaissons le mieux ce qu’ils disent. Et dis : « Mon Seigneur ! Je cherche refuge auprès de Toi contre les chuchotements (suggestions) de les Shayatin (démons). Et je cherche refuge auprès de Toi, mon Seigneur, de peur qu’ils ne s’approchent de moi. ») (23:96-98) et,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أ َحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا صَبَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ اْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذَ ُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Repoussez (un mal) par celui qui est meilleur, alors en vérité, celui avec lequel il y avait inimitié entre vous, (deviendra) comme s’il était un ami proche. Mais elle n’est accordée qu’à ceux qui sont patients ـ et elle n’est accordée qu’au détenteur de la plus grande part (de bonheur dans l’au-delà, c’est-à-dire le Paradis et une haute moralité) dans ce monde. Et si un mauvais murmure de Satan Si quelqu’un essaie de te détourner (de faire le bien), alors cherche refuge auprès d’Allah. Car c’est Lui l’Audient et l’Omniscient. (41:34-36) Ce sont les trois seuls versets qui ont ce sens. Allah nous a ordonné d’être indulgents envers l’ennemi humain, afin que sa nature douce puisse faire de lui un allié et un soutien. Il nous a également ordonné de chercher refuge contre l’ennemi satanique, car le diable ne cède pas dans son inimitié si Nous le traitons avec bonté et indulgence. Le diable ne cherche que la destruction du Fils d’Adam en raison de l’inimitié vicieuse et de la haine qu’il a toujours eue envers le père de l’homme, Adam. Allah a dit :
يَـبَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ
(Ô enfants d’Adam ! Que Shaytan ne vous séduise pas, comme il a fait sortir vos parents Adam et Hawwa’ (Ève) du paradis) (7 :27), دُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ (Sûrement, Shaytan est un ennemi pour vous, alors prenez-le (traitez-le) comme un ennemi. Il invite seulement ses Hizb (disciples) afin qu’ils puissent devenir les habitants du Feu ardent) (35:6) et,
أَفَتَتَّخِذُون َهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً
(Est-ce que vous prendrez alors Iblis et sa descendance comme protecteurs et secoureurs à la place de Moi, alors qu’ils sont vos ennemis ? Quel mal est le retour des Zalimun (polythéistes, et malfaiteurs, etc.)) (18 : 50).
Le diable assura à Adam qu’il voulait le conseiller, mais il mentait. Par conséquent, comment nous traiterait-il après avoir fait ce vœu? ُ الْمُخْلَصِينَ (« Par Ta puissance, alors je les induirai sûrement tous en erreur. Sauf Tes serviteurs choisis parmi eux (c’est-à-dire les fidèles, obéissants, vrais croyants du monothéisme islamique ).”) (38:82-83) Aussi, Allah dit :
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيم ِإِ نَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ – إِنَّمَا سُلْطَـنُهُ عَلَى الَّذِ ينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ
Lorsque vous voulez réciter le Coran, cherchez refuge auprès d’Allah contre Satan le maudit. En vérité, il n’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. Son pouvoir s’étend seulement sur ceux qui lui obéissent et le suivent (Satan), et sur ceux qui lui associent des associés.) (16:98-100).
Chercher refuge avant de réciter le Coran
Allah a dit :
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرّ َجِيمِ
(Donc, lorsque vous voulez réciter le Coran, cherchez refuge auprès d’Allah contre Shaytan, le paria (le maudit).)
C’est-à-dire avant de réciter le Coran. De même, Allah a dit :
إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
(Quand vous avez l’intention d’offrir As- Salah (la prière), lavez-vous le visage et les mains (avant-bras)) (5:6), c’est-à-dire avant de vous lever en prière, comme évident par les Hadiths que nous avons mentionnés. L’imam Ahmad a rapporté qu’Abu Sa’id Al-Khudri a dit : « Quand le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) se levait pour prier la nuit, il commençait sa prière par le Takbir (en disant « Allahu Akbar » ; Allah est (Plus grand) et suppliait alors,
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»
(Toute louange est à Toi, ô Allah, et aussi les remerciements. Béni soit Ton Nom, Exaltée soit Ta souveraineté, et il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi.)
Il disait alors trois fois :
« لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ »
(Il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah). Il disait alors :
« أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(Je cherche refuge auprès d’Allah, l’Audient, l’Omniscient, contre Satan le maudit, contre sa coercition, ses attraits vers l’arrogance et les poèmes.)
Les quatre collecteurs des Sunan ont enregistré ce hadith, qu’At-Tirmidhi considéré comme le hadith le plus célèbre sur ce sujet.
Abu Dawud et Ibn Majah ont rapporté que Jubayr bin Mut`im a dit que son père a dit : « Quand le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) commença la prière, il dit :
« اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثَلَاثًا الْحَمْدُ للهِ كَثِ يرًا ثَلَاثًا سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هَمْزِه ِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(Allah est le plus grand, vraiment le plus grand (trois fois); toute louange est due à Allah toujours (trois fois); et toute louange est due à Allah jour et nuit (trois fois) .Ô Allah ! je cherche refuge. avec Toi contre Satan maudit, contre son Hamz, Nafkh et Nafth.)
Amr a dit : « Le Hamz signifie l'asphyxie, le Nafkh signifie l'arrogance et le Nafth signifie la poésie. » En outre, Ibn Majah a rapporté queAli bin Al-Mundhir a dit qu’Ibn Fudayl a rapporté que Ata' bin As-Sa'ib a dit qu'AbuAbdur-Rahman As-Sulami a dit qu’Ibn Mas`ud a dit que le Prophète (que la paix soit sur lui) sur lui) dit :
« الللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخ ِهِ وَنَفْثِهِ»
(Ô Allah ! Je cherche refuge auprès de Toi contre le diable maudit, contre son Hamz, Nafkh et Nafth.)
Il dit : « Le Hamz signifie la mort, le Nafkh signifie l’arrogance et le Nafth signifie la poésie. »
Chercher refuge auprès d’Allah quand on est en colère
Français Dans son Musnad, Al-Hafiz Abu Yala Ahmad binAli bin Al-Muthanna Al-Mawsili a rapporté qu’Ubayy bin Kab a dit : « Deux hommes se disputaient l'un avec l'autre en présence du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et le nez de l'un d'eux est devenu gonflé à cause d'une colère extrême. Le Messager d'Allah (Salla AllahAlaihi Wa Sallam) a dit :
عُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(Je connais certains mots qui, s’il les disait, ce qu’il ressent (Je cherche refuge auprès d’Allah contre Satan maudit.)
An-Nasa’i a également rapporté ce hadith dans son livre, Al-Yawm wal-Laylah.
Al-Bukhari a rapporté que Sulayman bin Surad a dit : « Deux hommes se disputaient en présence du Prophète alors que nous étions assis avec lui. L’un d’eux maudissait l’autre et son visage est devenu rouge de colère. Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : َ
وْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(Je connais une parole qui, si elle est prononcée, fera disparaître ce qu’il ressent : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le maudit Satan. »)
Ils dirent à l’homme : « N’entends-tu pas ce que dit le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ? » Il répondit : « Je ne suis pas fou. » D’ailleurs, Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i ont rapporté ce hadith.
Il existe de nombreux autres hadiths sur la recherche de refuge auprès d’Allah. On peut trouver ce sujet dans les livres sur l’invocation et les vertus des bonnes actions.
L’Isti`adhah (demande de refuge) est-elle nécessaire ?
La majorité des savants affirment que la récitation de l’Istiadhah (dans la prière et lors de la lecture du Coran) est recommandée et non obligatoire, et que par conséquent, ne pas la réciter ne constitue pas un péché. Cependant, Ar-Razi rapporte que Ata’ bin Abi Rabah a dit que l’Istiadhah est obligatoire dans la prière et lors de la lecture du Coran. Pour appuyer la déclaration d’Ata, Ar-Razi s’appuie sur le sens apparent du verset :
فَاسْتَعِذْ
(Demande alors refuge).
Il a dit que le verset contient un ordre qui doit être mis en œuvre. De plus, le Prophète a toujours dit l’Istiadhah. De plus, l’Istiadhah éloigne le mal de Satan, ce qui est nécessaire, la règle est que les moyens nécessaires à la mise en œuvre d’une exigence de la religion sont eux-mêmes également requis. Et lorsqu’on dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le diable maudit. » Alors cela suffira.
Les vertus de l’Isti`adhah
L’Istiadhah purifie la bouche des paroles grossières qu’elle a proférées. Elle purifie également la bouche et la prépare à réciter la parole d’Allah. De plus, l’Istiadhah implique la recherche de l’aide d’Allah et la reconnaissance de Sa capacité à tout faire. L’Isti`adhah affirme également la douceur, la faiblesse et l’incapacité du serviteur à faire face à l’ennemi de son mal intérieur, qu’Allah seul, qui a créé cet ennemi, est capable de repousser et de vaincre. Cet ennemi n’accepte pas la gentillesse, contrairement à l’ennemi humain. Il y a trois versets dans le Coran qui affirment ce fait. Allah a dit aussi :
إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً
(En vérité, Mes serviteurs (c’est-à-dire les vrais croyants du monothéisme islamique) ـ tu n’as aucun pouvoir sur eux. Et ton Seigneur suffit comme protecteur.) (17:65).
Nous devons préciser ici que les croyants, que les ennemis humains tuent, deviennent des martyrs, tandis que ceux qui sont victimes de l’ennemi intérieur – Satan – deviennent des bandits. De plus, les croyants vaincus par l’ennemi apparent – les mécréants – obtiennent une récompense, tandis que ceux vaincus par l’ennemi intérieur commettent un péché et s’égarent. Puisque Satan voit l’homme là où l’homme ne le voit pas, il convient que les croyants cherchent refuge contre Satan auprès de qui Satan ne peut pas le voir. L’Isti`adhah est une forme de rapprochement vers Allah et de recherche de refuge auprès de Lui contre le mal de toute créature mauvaise.
Que signifie Isti`adhah
Istiadhah signifie : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le maudit Satan afin qu’il ne s’immisce pas dans mes affaires religieuses ou mondaines, qu’il ne m’empêche pas d’adhérer à ce qui m’a été ordonné, ou qu’il ne m’entraîne dans ce qui m’a été interdit. » En effet, seul Allah est capable d’empêcher le mal de Satan de toucher le fils d’Adam. C’est pourquoi Allah nous a permis d’être indulgents et gentils avec le diable humain, afin que sa nature douce puisse l’inciter à s’abstenir du mal dans lequel il se livre. Cependant, Allah nous a demandé de chercher refuge auprès de Lui contre le mal de Satan, car il n’accepte pas de pots-de-vin et ne fait pas l’objet de bienveillance, car il est le mal absolu. Ainsi, seul Celui qui a créé Satan est capable d’arrêter son mal. Cette signification n’est réitérée que dans trois versets du Coran. Allah a dit dans la sourate Al-Araf :
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(Montrer le pardon, ordonner ce que est bon, et détournez-vous des insensés (c’est-à-dire ne les punissez pas).) (7:199) Il s’agit de traiter avec les êtres humains. Il dit ensuite dans la même sourate :
وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Et si un mauvais murmure vous vient de Shaytan, alors cherchez refuge auprès d’Allah. En vérité, Il entend et sait (7 : 200).) Allah a également dit dans la sourate Al-Mu’minun,
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِ فُونَ وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
(Repoussez le mal par ce qui est meilleur. Nous connaissons mieux ce qu’ils disent. Et dites : « Ô mon Seigneur ! Je cherche refuge auprès de Toi contre les insinuations des diables. Et je cherche refuge auprès de Toi, ô mon Seigneur ! afin qu’ils ne s’approchent pas de moi. » (23:96-98).)
En outre, Allah dit dans la sourate As-Sajdah,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِ ى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَآ إِلاَّ ذُ و حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ
La bonne action et la mauvaise action ne peut pas être égale. Repoussez (le mal) avec celui qui est meilleur, alors en vérité, celui entre qui et vous il y avait inimitié, (deviendra) comme s’il était un ami proche. Mais cela n’est accordé qu’à ceux qui sont patients. Et cela n’est accordé qu’à ceux qui possèdent une grande part (de bonheur dans l’au-delà, de paradis et de bonnes mœurs) dans ce monde. Et si un mauvais murmure venant de Satan tente de te détourner (du bien), cherche refuge auprès d’Allah. Car c’est Lui l’Audient et l’Omniscient. (41:34-36)
Pourquoi le diable s’appelle Shaytan
En arabe, Shaytan est dérivé de Shatana, qui signifie la chose lointaine. Par conséquent, Shaytan a une nature différente de l’homme, et ses voies pécheresses sont loin de toute forme de droiture. On a également dit que Shaytan est dérivé de Shata (littéralement « brûlé »), car il a été créé à partir du feu. Certains savants ont dit que les deux significations sont correctes, bien qu’ils affirment que la première signification est plus plausible. De plus, Siybawayh (le célèbre linguiste arabe) a dit : « Les Arabes disent : « Un tel a Tashaytan », lorsqu’il commet l’acte des diables. Si Shaytan était dérivé de Shata, ils auraient dit : « Tashayyata » (au lieu de Tashaytan). » Par conséquent, Shaytan est dérivé du mot qui signifie « loin ». C’est pourquoi ils appellent « Shaytan » ceux qui sont rebelles (ou malveillants) parmi les djinns et les humains. Allah a dit :
وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً
(Et ainsi Nous avons désigné pour chaque Prophète ennemis ـ Shayatin (diables) parmi les humains et les djinns, s’inspirant mutuellement de discours ornés comme une illusion (ou par voie de tromperie)) (6 : 112).
De plus, le Musnad de l’Imam Ahmad rapporte qu’Abou Dharr a dit que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ و َالْجِنِّ»
(Ô Abou Tharr ! Cherchez refuge auprès d’Allah contre les démons de l’humanité et les djinns.) Abou Tharr a dit : « Je lui ai demandé : « Y a-t-il des démons humains ? » Il a répondu : (Oui.) » De plus, il est rapporté dans Sahih Muslim qu’Abou Tharr a dit : le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ »
(La femme, l’âne et le chien noir interrompt la prière (s’ils passent devant ceux qui ne prient pas derrière une Sutrah, c’est-à-dire une barrière).) Abu Tharr a dit : « J’ai dit : ‘Quelle est la différence entre le chien noir et le chien rouge ou jaune’. Il a dit :
« الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»
(Le chien noir est un diable.)
Ibn Jarir At-Tabari a également rapporté que Umar ibn Al-Khattab montait un jour un chameau géant qui commença à avancer avec arrogance.Umar ne cessait de frapper l’animal, mais celui-ci continuait à marcher avec arrogance. `Umar descendit de l’animal et dit : « Par Allah ! Tu m’as porté sur un Satan. Je n’en suis descendu qu’après avoir ressenti quelque chose d’étrange dans mon cœur. » Ce hadith a une chaîne de narrateurs authentique.
La signification de Ar-Rajim
Ar-Rajim signifie être expulsé de tous les types de droiture. Allah a dit :
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُج ُوماً لِّلشَّيَـطِينِ
(Et en effet Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes, et Nous avons fabriqué de telles lampes Rujuman (comme des missiles) pour chasser les Shayatin (démons)) (67 : 5).
Allah a également dit :
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ – وَحِفْظاً مِّن كُ لِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ – لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الاٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ – دُحُوراً وَلَهُمْ عَذاب ٌ وَاصِبٌ – إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ
Nous avons certes orné le ciel proche d’étoiles (pour sa beauté), et pour le protéger de tout diable rebelle. Ils ne peuvent écouter les anges supérieurs, car ils sont bombardés de toutes parts. Ils sont rejetés, et ils ont un châtiment constant (ou douloureux). Sauf ceux qui volent, et ils sont poursuivis par un feu ardent d’une clarté perçante) (37:6-10).
En outre, Allah a dit : وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـهَا لِلنَّـظِرِينَ – حَفِظْنَـهَا مِن كُلِّ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ – إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ
Nous avons certes placé de grandes étoiles dans le ciel et Nous l’avons embelli pour ceux qui le regardent. Et Nous l’avons protégé (près du ciel) de tout Satan Rajim (Satan rejeté). Sauf celui qui vole l’ouïe, alors il est poursuivi par un feu ardent. (15:16-18).
Il existe plusieurs Ayat (versets) similaires. On a également dit que Rajim signifie, celui qui jette ou bombarde des choses, car le diable jette des doutes et des mauvaises pensées dans le cœur des gens. Le premier sens est plus populaire et plus précis.
Bismillah est le premier verset (Ayah) d’Al-Fatihah
Les Compagnons ont commencé le Livre d’Allah par le Bismillah :
Les savants s’accordent également à dire que le Bismillah est une partie d’un verset de la sourate An-Naml (chapitre 27). Ils sont en désaccord sur le fait de savoir s’il s’agit d’un verset séparé avant chaque sourate, ou s’il s’agit d’un verset ou d’une partie d’un verset inclus dans chaque sourate où le Bismillah apparaît au début. Ad-Daraqutni a également rapporté un hadith d’Abou Hourayrah du Prophète (sur lui la paix et le salut) qui soutient ce hadith d’Ibn Khuzaymah. De plus, des déclarations similaires ont été attribuées à Ali, Ibn Abbas et d’autres.
L’opinion selon laquelle le Bismillah est un verset de chaque sourate, à l’exception d’Al-Bara’ah (chapitre 9), a été attribuée à (les Compagnons) Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hourayrah et Ali. Français Cet avis a été également attribué aux Tabiin :Ata’, Tawus, Said bin Jubayr, Makhul et Az-Zuhri. C’est également l’avis d’Abdullah bin Al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad bin Hanbal, (dans un rapport de lui), Ishaq bin Rahwayh et AbuUbayd Al-Qasim bin Salam. D’un autre côté, Malik, Abu Hanifah et leurs partisans ont dit que Bismillah n’est pas un verset dans Al-Fatihah ou dans une autre sourate. Dawud a dit qu’il s’agit d’un verset séparé au début de chaque sourate, et non d’une partie de la sourate elle-même, et cet avis a également été attribué à Ahmad bin Hanbal.
Bismillah à haute voix dans la prière
Français En ce qui concerne la récitation de la Basmalah à haute voix pendant la prière, ceux qui ne sont pas d’accord sur le fait qu’elle fasse partie de la Fâtihah affirment qu’il ne faut pas la réciter à haute voix. Les savants qui ont affirmé que la Bismillah fait partie de toutes les sourates (à l’exception du chapitre 9) ont des avis différents. Certains d’entre eux, comme Ash-Shafi’i, ont dit qu’il faut réciter la Bismillah à haute voix avec la Fâtihah. C’est également l’avis de nombreux Compagnons, Tabi’in et Imams des musulmans parmi les Salaf et les générations ultérieures. Par exemple, c’est l’avis d’Abou Hourayra, d’Ibn ‘Umar, d’Ibn ‘Abbas, de Mu’awiyah, d”Umar et d”Ali – selon Ibn ‘Abdul-Barr et Al-Bayhaqi. De même, les quatre Califes – comme l’a rapporté Al-Khatib – auraient soutenu cet avis bien que leur version soit contredite. Parmi les savants de Tabiin qui ont donné ce Tafsir figurent Said bin Jubayr, Ikrimah, Abu Qilabah, Az-Zuhri,Ali bin Al-Hasan, son fils Muhammad, Said bin Al-Musayyib,Ata’, Tawus, Mujahid, Salim, Muhammad bin Kab Al-Qurazi, Abu Bakr bin Muhammad binAmr bin Hazm, Abu Wa’il, Ibn Sirin, Muhammad bin Al. -Munkadir, Ali binAbdullah bin Abbas, son fils Muhammad, Nafi l’esclave affranchi d’Ibn Umar, Zayd bin Aslam,Umar bin Abdul-Aziz, Al-Azraq bin Qays, Habib bin Abi Thabit, Abu Ash-Shatha’, Makhul et Abdullah bin Maqil bin Muqarrin. Al-Bayhaqi a ajouté à cette liste Abdullah ibn Safwan et Muhammad ibn Al-Hanafiyyah. De plus, IbnAbdul-Barr a ajouté `Amr ibn Dinar.
La preuve sur laquelle ces savants se sont appuyés est que, puisque la Bismillah fait partie d’Al-Fatihah, elle doit être récitée à voix haute comme le reste d’Al-Fatihah. De plus, An-Nasa’i a rapporté dans ses Sunan, Ibn Hibban et Ibn Khuzaymah dans leurs Sahihs et Al-Hakim dans le Mustadrak, qu’un jour, Abou Hourayrah a accompli la prière et a récité la Bismillah à voix haute. Après avoir terminé la prière, il a dit : « Parmi vous, j’accomplis la prière la plus proche de celle du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut). » Ad-Daraqutni, Al-Khatib et Al-Bayhaqi ont classé ce hadith comme Sahih. De plus, dans Sahih Al-Bukhari, il est rapporté qu’Anas ibn Malik a été interrogé sur la récitation du Prophète (sur lui la paix et le salut). Il a dit : « Sa récitation était calme. » Il a ensuite démontré cela et a récité, tout en allongeant la récitation de Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim. De plus, dans le Musnad de l’Imam Ahmad, le Sunan d’Abu Dawud, le Sahih d’Ibn Hibban et le Mustadrak d’Al-Hakim – il est rapporté qu’Umm Salamah a dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) avait l’habitude de distinguer chaque verset lors de sa récitation,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ– الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange et remerciements à Allah, le Seigneur de toute chose, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Maître du Jour de la Rétribution.)
Ad-Daraqutni a classé la chaîne de narration de ce hadith comme étant Sahih. De plus, l’imam Abu Abdullah Ash-Shafii et Al-Hakim dans son Mustadrak, ont rapporté que Muawiyah a dirigé la prière à Médine et n'a pas récité le Bismillah. Les muhajirin qui étaient présents à cette prière ont critiqué cela. Lorsque Muawiyah a dirigé la prière suivante, il a récité le Bismillah à haute voix.
Les hadiths mentionnés ci-dessus fournissent des preuves suffisantes pour l’opinion selon laquelle le Bismillah est récité à haute voix. Quant aux preuves contraires et à l’analyse scientifique des narrations qui ont mentionné leurs faiblesses ou non, ce n’est pas notre désir de discuter de ce sujet pour le moment.
D’autres savants ont affirmé que la Bismillah ne doit pas être récitée à haute voix pendant la prière, et c’est la pratique établie des quatre califes, ainsi que d’Abdullah bin Mughaffal et de plusieurs savants parmi les Tabi’in et les générations suivantes. C’est également l’avis (madhhab) d’Abu Hanifah, d’Ath-Thawri et d’Ahmad bin Hanbal.
L’imam Malik a déclaré que la Bismillah ne doit pas être récitée à haute voix ou à voix basse. Ce groupe a basé son opinion sur ce que l’imam Muslim a rapporté selon lequel `A’ishah a dit que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) commençait la prière en récitant le Takbir (Allahu Akbar ; Allah est plus grand) puis récitait
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Louange et remerciements à Allah, Seigneur de toute chose.) (Ibn Abi Hatim 1:12).
De plus, les deux Sahihs ont rapporté qu’Anas ibn Malik a dit : « J’ai prié derrière le Prophète (sur lui la paix et le salut), Abou Bakr, ‘Umar et ‘Uthman et ils commençaient leur prière par :
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Louange et remerciements à Allah, Seigneur de toute chose.)
Muslim a ajouté : « Et ils n’ont pas mentionné :
1. بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Bismillah hir rahman nir raheem
1. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Que ce soit au début ou à la fin de la récitation. » Il en est de même dans les Sunan d’après ‘Abdullah ibn Mughaffal, qu’Allah soit satisfait de lui.
Telles sont les opinions des imams respectés, et leurs déclarations sont similaires dans le sens où ils s’accordent à dire que la prière de ceux qui récitent Al-Fatihah à voix haute ou en secret est correcte. Toute la grâce vient d’Allah.
La vertu d’Al-Fatihah
L’Imam Ahmad a enregistré dans son Musnad, qu’une personne qui chevauchait derrière le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « L’animal du Prophète a trébuché, alors j’ai dit : ‘Maudit Shaytan.’ Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، َعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَ صِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ»
(Ne dites pas : « Maudit Shaytan », car si vous prononcez ces mots, Satan devient arrogant et dit : « Avec ma force, je l’ai fait tomber. » Quand vous dites : « Bismillah », Satan deviendra aussi petit comme une mouche.)
En outre, An-Nasa’i a rapporté dans son livre Al-Yawm wal-Laylah, et également Ibn Marduwyah dans son Tafsir qu’Usamah bin `Umayr a dit : « Je roulais derrière le Prophète (que la paix soit sur lui) …” et il a mentionné le reste du Hadith ci-dessus. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit dans ce récit :
« لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»
(Ne prononcez pas ces mots, car Satan devient alors plus grand, aussi grand qu’une maison. Dites plutôt « Bismillah », car Satan devient alors aussi petit qu’une mouche.)
C’est la bénédiction de la récitation de Bismillah
La Basmalah est recommandée avant d’accomplir tout acte
La récitation de la Basmalah (Bismillah) est recommandée avant toute action ou tout acte. Par exemple, la Basmalah est recommandée avant de commencer un discours.
La Basmalah est également recommandée avant d’entrer dans l’endroit où l’on veut faire ses besoins, il existe un Hadith concernant cette pratique. De plus, la basmalah est recommandée au début des ablutions, car l’imam Ahmad et les compilateurs de Sunan ont rapporté qu’Abou Hourayra, Sa’id bin Zayd et Abou Sa’id ont rapporté du Prophète (sur lui la paix et le salut) :
«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»
(Il n’y a pas d’ablution valide pour celui qui n’y a pas mentionné le nom d’Allah.)
Ce hadith est Hasan (bon). De plus, la Basmalah est recommandée avant de manger, car Muslim a rapporté dans son Sahih que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit à `Umar ibn Abi Salamah alors qu’il était enfant et qu’il était sous sa garde :
« قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ »
(Dites Bismillah, mangez avec votre main droite et mangez de ce qui est à côté de vous.)
Certains savants ont déclaré que la Basmalah avant de manger est obligatoire. La Basmalah avant d’avoir des rapports sexuels est également recommandée. Les deux Sahihs ont rapporté qu’Ibn `Abbas a dit que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَه ُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا،فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَل َدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا»
(Si l’un d’entre vous, avant d’avoir des relations sexuelles avec sa femme, dit: «Au nom de Allah ! Ô Allah ! Protège-nous du Diable et protège aussi ce que tu nous accordes (c’est-à-dire la descendance à venir) du Diable. Et s’il est destiné à eux d’avoir un enfant, alors le Diable ne pourra jamais nuire à cet enfant.)
La signification de « Allah »
Allah est le nom du Seigneur, le Très-Haut. On dit qu’Allah est le plus grand nom d’Allah, car il est utilisé pour décrire Allah par ses différents attributs. Par exemple, Allah a dit :
هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ – هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْ مِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ – هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّ رُ لَهُ الاٌّسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Il est Allah, à côté de Qui Il est le Connaisseur de l’invisible et du visible. Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Il est Allah, à côté de Qui Il est le Roi, le Saint, l’Immunisé, le Garant de la sécurité, le Gardien de Ses créatures, le Tout-Puissant, le Contraignant, le Suprême. Gloire à Allah ! (Il est) au-dessus de tout ce qu’ils Lui associent. C’est Lui Allah, le Créateur, l’Inventeur de toute chose, le Dispensateur de toute forme. A Lui appartiennent les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifient. Et Il est le Tout-Puissant, le Sage. (59:22-24)
C’est pourquoi Allah a mentionné plusieurs de Ses noms comme attributs de Son Nom Allah. De même, Allah a dit :
وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
(Et (tous) les plus beaux noms appartiennent à Allah, alors invoquez-Le par eux) (7 : 180), et,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَد ْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
(Dis (Ô Muhammad : que la paix soit sur lui ) « Invoquez Allah ou invoquez le Très Miséricordieux (Allah), quel que soit le nom sous lequel vous l’invoquez (c’est le même), car à Lui appartiennent les meilleurs noms. ») (17 : 110)
De plus, les Deux Sahihs ont enregistré qu’Abou Hourayrah a dit que le Messager de Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا، مَنْ أَ حْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
(Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un, celui qui les compte (et les préserve), entrera au Paradis.)
Ces Noms ont été mentionnés dans un Hadith rapporté par At-Tirmidhi et Ibn Majah, et il existe plusieurs différences entre ces deux récits.
Signification de Ar-Rahman Ar-Rahim – Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux
Ar-Rahman et Ar-Rahim sont deux noms dérivés d’Ar-Rahmah (la miséricorde), mais Rahman a plus de significations liées à la miséricorde qu’Ar-Rahim. Une déclaration d’Ibn Jarir indique qu’il existe un consensus sur cette signification. En outre, Al-Qurtubi a dit : « La preuve que ces noms sont dérivés (d’Ar-Rahmah), est ce qu’At-Tirmidhi a enregistré et classé Sahih à partir de Abdur-Rahman binAwf qu’il a entendu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dire :
« قَالَ اللهُ تَعَالى : أَنَا الرَّحْمن ُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»
(Allah le Très-Haut a dit : « Je suis Ar-Rahman. J’ai créé le Raham (l’utérus, les relations familiales) et lui ai donné un nom de Mon Nom. Ainsi, quiconque le garde, Je le garderai, et quiconque le rompt, Je le romprai. »)
Il a ensuite dit : « C’est un texte qui indique la dérivation. » Il a ensuite dit : « Les Arabes ont nié le nom Ar-Rahman, en raison de leur ignorance d’Allah et de Ses attributs.
Al-Qurtubi a dit : « On a dit que Ar-Rahman et Ar-Rahim ont la même signification, comme les mots Nadman et Nadim, comme l’a déclaré Abu Ubayd. AbuAli Al-Farisi a dit : Ar-Rahman, qui est exclusivement pour Allah, est un nom qui englobe toutes les formes de miséricorde qu’Allah possède. » Ar-Rahim est ce qui affecte les croyants, car Allah a dit :
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(Et Il est toujours Rahim (miséricordieux) envers les croyants.)’ (33:43)
Ibn `Abbas a également dit – à propos d’Ar-Rahman et d’Ar-Rahim : « Ce sont deux noms doux, l’un d’eux est plus doux que l’autre (ce qui signifie qu’il porte plus d’implications de miséricorde).
Ibn Jarir a dit : As-Surri bin Yahya At-Tamimi m’a rapporté que Uthman bin Zufar a rapporté qu’Al-Azrami a dit à propos d’Ar-Rahman et d’Ar-Rahim : « Il est Ar-Rahman avec toute la création et Ar-Rahim avec les croyants. » Par conséquent. Les déclarations d’Allah,
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ
(Puis il monta sur (Istawa) le trône (d’une manière qui convient à Sa majesté), Ar-Rahman) (25:59),) et, الرَّحْمَـ نُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (Ar-Rahman (Allah) s’est levé sur (Istawa) le (Puissant) Trône (d’une manière qui convient à Sa majesté).) (20:5)
Allah a ainsi mentionné l’Istawa – s’élevant au-dessus du Trône – avec Son Nom Ar-Rahman, pour indiquer que Sa miséricorde englobe toute Sa création. Allah a également dit :
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(Et Il est toujours Rahim (Miséricordieux) ) aux croyants), englobant ainsi les croyants avec Son Nom Ar-Rahim. Ils dirent : « Cela témoigne du fait que Ar-Rahman comporte une portée plus large de significations relatives à la miséricorde d’Allah envers Sa création dans les deux vies. , Ar-Rahim est exclusivement réservé aux croyants. Pourtant, nous devons mentionner qu’il y a une supplication qui dit :
« رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا »
(Le Rahman et les Rahim de cette vie et de l’au-delà). Le nom d’Allah Ar-Rahman est exclusivement le Sien. Par exemple, Allah a dit :
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الا ٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
(Dis (Ô Muhammad : que la paix soit sur lui) : « Invoquez Allah ou invoquez Ar-Rahman (Allah), quel que soit le nom sous lequel vous l’invoquez (il est le même), car pour Lui appartiennent aux meilleurs noms) (17:110),) et,
وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا م ِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
(Et demande (Ô Muhammad : que la paix soit sur lui) ceux de Nos Messagers « Avons-Nous désigné des divinités à adorer en dehors d’Allah le Tout Miséricordieux ? » (43:45).
De plus, lorsque Musaylimah le Menteur s’est proclamé le Rahman de Yamamah, Allah Il l’a fait connaître sous le nom de « Menteur » et l’a dénoncé. C’est pourquoi, chaque fois que Musaylimah est mentionné, il est décrit comme « le Menteur ». Il est devenu un exemple de mensonge parmi les habitants des villes et des villages et les habitants des déserts, les bédouins.
Par conséquent, Allah a d’abord mentionné Son Nom – Allah – qui est exclusivement Son et a décrit ce Nom par Ar-Rahman, que personne d’autre n’est autorisé à utiliser, tout comme Allah a dit :
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا م َّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
( Dis (Ô Muhammad : la paix soit sur lui) : « Invoquez Allah ou invoquez Ar-Rahman (Allah), quel que soit le nom par lequel vous L’invoquez (c’est le même), car à Lui appartiennent les Meilleurs Noms. » (17:110)
Seuls les Musaylimah et ceux qui ont suivi Ses égares ont été décrits par Musaylimah par Ar-Rahman. Quant au nom d’Allah Ar-Rahim,
Allah a décrit d’autres personnes par ce nom. Par exemple, Allah a dit :
لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
(En vérité, un Messager (Muhammad : paix et salut sur lui) est venu à vous parmi vous (c’est-à-dire que vous connaissez bien). Il est peiné que vous receviez un quelconque mal ou une quelconque difficulté. Il (Muhammad : paix et salut sur lui) est soucieux de vous (pour être bien guidés) car il est compatissant (plein de pitié) et miséricordieux (Rahim).) (9:128).
Allah a également décrit certaines de Ses créatures en utilisant certains de Ses autres Noms. Par exemple, Allah a dit :
إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَل ْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً
(En vérité, Nous avons créé l’homme à partir de Nutfah (gouttes) de sperme mélangé (écoulement sexuel de l’homme et de la femme), afin de l’éprouver, alors Nous l’avons fait auditeur (Sami’) et voyant. (Basir) (76:2).
En conclusion, il existe plusieurs noms d’Allah qui sont utilisés comme noms pour d’autres personnes en dehors d’Allah. De plus, certains noms d’Allah sont exclusifs à Allah seul, tels qu’Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (le Créateur), Ar-Raziq (le Soutien), etc.
C’est pourquoi Allah a commencé la Tasmiyah (qui signifie « Au nom d’Allah, le Plus Gracieux, le Plus Miséricordieux ») par Son nom, Allah, et s’est décrit comme Ar-Rahman (le Plus Gracieux), ce qui est plus doux et plus général que Ar-Rahim. Les noms les plus honorables sont mentionnés en premier, tout comme Allah l’a fait ici.
Un hadith rapporté par Umm Salamah a déclaré que la récitation du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) était lente et claire, lettre par lettre,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ – الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – ـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Toutes les louanges et remerciements soient à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe. (Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Maître du Jour de la Rétribution) (1:1-4).
C’est ainsi qu’un groupe de savants le récite. D’autres ont lié la récitation de la Tasmiyah à Al-Hamd.