Al Fatihah Tafseer in italiano
Che fu rivelato alla Mecca
Il significato di Al-Fatihah e i suoi vari nomi.
Questa Sura è chiamata
Al-Fatihah, cioè, l’Apritore del Libro, la Sura con cui si iniziano le preghiere.
È anche chiamata Umm Al-Kitab (la Madre del Libro), secondo la maggior parte degli studiosi.
In un Hadith autentico registrato da At-Tirmidhi, che lo ha classificato Sahih, Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah (pace su di lui) ha detto,
الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ
Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin (Surat sl-fatihah) è la Madre del Corano, la Madre del Libro e dei sette Ayat (versi) ripetuti del Glorioso Corano. È anche chiamata Al-Hamd e As-Salah, perché il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse che il suo Signore (Allah) disse:
قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِنَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
La preghiera (Surat Al-Fatihah) è divisa in due metà tra Me e i Miei servi. Quando il servo dice: “Tutte le lodi sono dovute ad Allah, il Signore dell’esistenza”, Allah dice: “Il mio servo Mi ha lodato”. Al-Fatihah era chiamata Salah, perché recitarla è una condizione per la correttezza della Salah, la preghiera. Al-Fatihah era anche chiamata Ash-Shifa’ (la Cura). È anche chiamata Ar-Ruqyah (rimedio), poiché nel Sahih c’è la narrazione di Abu Sa`id che racconta la storia del Compagno che usò Al-Fatihah come rimedio per il capo tribù che era stato avvelenato. Più tardi, il Messaggero di Allah (pace su di lui) disse a un Compagno:
وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ
(Come hai fatto a sapere che è una Ruqyah?)
Al-Fatihah è stata rivelata a Mecca come Ibn Abbas, Qatadah e Abu Al-Aliyah hanno affermato. Allah ha detto,
وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي
E in verità, ti abbiamo concesso i sette Mathani (sette versetti recitati ripetutamente), (vale a dire la Sura Al-Fatihah) (15:87). Allah ne sa di più.
Quanti Ayat (versi) contiene Al-Fatihah
Non c’è disaccordo sul punto di vista secondo cui Al-Fatihah contiene sette Ayat (versi). Secondo la maggior parte dei recitatori di Al-Kufah, un gruppo di Compagni, i Tabi`in e un certo numero di studiosi delle generazioni successive, la Bismillah è un’Ayah separata nel suo inizio. Menzioneremo di nuovo questo argomento presto, se Allah vuole, e in Lui confidiamo.
Il numero di parole e lettere in Al-Fatihah
Gli studiosi affermano che Al-Fatihah è composta da venticinque parole e contiene centotredici lettere.
Il motivo per cui è chiamato Umm Al-Kitab (la madre del libro)
All’inizio del Libro del Tafsir, nel suo Sahih, Al-Bukhari disse: “Si chiama Umm Al-Kitab, perché il Corano inizia con esso e perché la preghiera inizia recitandolo”. Si diceva anche che si chiama Umm Al-Kitab, perché contiene i significati dell’intero Corano. Ibn Jarir disse: “Gli arabi chiamano ogni questione completa che contiene diverse aree specifiche un Umm. Ad esempio, chiamano la pelle che circonda il cervello, Umm Ar-Ra’s. Chiamano anche la bandiera che raccoglie i ranghi dell’esercito un Umm”. Disse anche: “La Mecca era chiamata Umm Al-Qura, (la Madre dei Villaggi) perché è la più grandiosa e la guida di tutti i villaggi. Si diceva anche che la terra fu creata a partire dalla Mecca”. Inoltre, l’Imam Ahmad registrò che Abu Hurayrah narrò di Umm Al-Qur’an che il Profeta (pace su di lui) disse:
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»
(Si tratta di Umm Al-Qur’an, i sette (versi) ripetuti e il Glorioso Corano.)
Inoltre, Abu Ja`far, Muhammad bin Jarir At-Tabari ha registrato Abu Hurayrah dicendo che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) riguardo ad Al-Fatihah,
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(Si tratta di Umm Al-Qur’an, Al-Fatihah del Libro (Colui che apre il Corano) e dei sette (versi) ripetuti.)
Le virtù di Al-Fatihah
L’Imam Ahmad bin Hanbal ha registrato nel Musnad che Abu Said bin Al-Mualla ha detto: “Stavo pregando quando il Profeta (pace su di lui) mi ha chiamato, quindi non gli ho risposto finché non ho finito la preghiera. Poi sono andato da lui e lui ha detto: (Cosa ti ha impedito di venire) Ho detto: ‘O Messaggero di Allah (pace su di lui)! Stavo pregando.’ Lui ha detto: (`Non ha detto Allah?),
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(O voi che credete! Rispondete ad Allah (obbedendo a Lui) e (al Suo) Messaggero quando vi chiama a ciò che vi dà la vita)
Poi disse:
أُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ
(Ti insegnerò la più grande Sura del Corano prima che tu lasci la Moschea.)
Mi tenne la mano e quando stava per lasciare la Moschea, dissi: `O Messaggero di Allah (pace su di lui)! Hai detto: Ti insegnerò la più grande Sura del Corano.’ Lui disse: (Sì.)
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin)”
(Sono i sette (versi) ripetuti e il Glorioso Corano che mi è stato dato.)”
Anche Al-Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa’i e Ibn Majah hanno registrato questo Hadith.
Inoltre, l’Imam Ahmad ha registrato che Abu Hurayrah ha detto: “Il Messaggero di Allah (pace su di lui) uscì mentre Ubayy bin Kab stava pregando e disse, (O Ubayy!) Ubayy non gli rispose. Il Profeta (pace su di lui) disse, (O Ubayy!) Ubayy pregò più velocemente poi andò dal Messaggero di Allah (pace su di lui) dicendo,Pace su di te, o Messaggero di Allah (pace su di lui)!’ Lui disse, (Pace su di te. O Ubayy, cosa ti ha impedito di rispondermi quando ti ho chiamato) Lui disse, `O Messaggero di Allah (pace su di lui)! Stavo pregando.’ Egli disse: (Non hai letto tra ciò che Allah ha fatto scendere su di me,)
اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(Rispondi ad Allah (obbedendo a Lui) e (al Suo) Messaggero quando () ti chiama a ciò che ti dà vita)
Egli disse: `Sì, o Messaggero di Allah (pace su di lui)! Non lo farò di nuovo.’ Il Profeta (pace su di lui) disse:
«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»
(Vorresti che ti insegnassi una Sura simile a quella che non è stata rivelata nella Tawrah, nell’Injil, negli Zabur (Salmi) o nel Furqan (il Corano))
Disse: `Sì, o Messaggero di Allah (pace su di lui)!’ Il Messaggero di Allah (pace su di lui) disse: (Spero di non uscire da questa porta finché non l’avrai imparata.)
Egli (Kab) disse:Il Messaggero di Allah (pace su di lui) mi tenne la mano mentre mi parlava. Nel frattempo rallentavo temendo che potesse raggiungere la porta prima di aver finito la sua conversazione. Quando ci avvicinammo alla porta, dissi: O Messaggero di Allah (pace su di lui)! Qual è la Sura che hai promesso di insegnarmi?’ Lui disse: (Cosa leggi nella preghiera.) Ubayy disse: `Così gli ho recitato Umm Al-Qur’an.’ Lui disse:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(Per Colui nella Cui Mano è la mia anima! Allah non ha mai rivelato nella Tawrah, nell’Injil, nello Zabur o nel Furqan una Sura come questa. Sono i sette versetti ripetuti che mi sono stati dati.)”
Inoltre, At-Tirmidhi ha registrato questo Hadith e nella sua narrazione, il Profeta (pace su di lui) ha detto,
«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»
(Sono i sette versetti ripetuti e il Glorioso Corano che mi sono stati dati.)
At-Tirmidhi commentò quindi che questo Hadith è Hasan Sahih.
C’è un Hadith simile su questo argomento narrato da Anas bin Malik Inoltre, Abdullah, il figlio dell'Imam Ahmad, registrò questo Hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Kab, e menzionò una formulazione più lunga ma simile per l’Hadith di cui sopra. Inoltre, At-Tirmidhi e An-Nasa’i registrò questo Hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Ka`b che disse che il Messaggero di Allah (pace su di lui) disse,
«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»
(Allah non ha mai rivelato nella Tawrah o nell’Injil nulla di simile a Umm Al-Qur’an. Sono i sette versetti ripetuti ed è diviso in due metà tra Allah e il Suo servo.)
Questa è la formulazione riportata da An-Nasa’i. At-Tirmidhi ha detto che questo Hadith è Hasan Gharib.
Inoltre, l’Imam Ahmad ha registrato che Ibn Jabir ha detto: “Sono andato dal Messaggero di Allah (pace su di lui) dopo che aveva versato acqua (per la purificazione) e ha detto: Pace a te, o Messaggero di Allah (pace su di lui)!' Non mi ha risposto. Quindi ho detto di nuovo:Pace a te, o Messaggero di Allah (pace su di lui)!’ Di nuovo, non mi ha risposto, quindi ho detto di nuovo: Pace a te, o Messaggero di Allah (pace su di lui)!' Ancora non mi ha risposto. Il Messaggero di Allah (pace su di lui) se ne andò mentre io lo seguivo, finché non arrivò alla sua residenza. Andai alla moschea e mi sedetti lì triste e depresso. Il Messaggero di Allah (pace e benedizione su di lui) uscì dopo aver eseguito la sua purificazione e disse: (Pace e misericordia di Allah siano su di voi, pace e misericordia di Allah siano su di voi, pace e misericordia di Allah siano su di voi.) Poi disse: (OAbdullah bin Jabir! Dovrei informarti della migliore Sura del Corano)? Dissi: Sì, o Messaggero di Allah (pace e benedizione su di lui)!' Lui disse: (Leggi:Tutte le lodi ad Allah, il Signore dell’esistenza’, finché non lo finisci.)” Questo Hadith ha una buona catena di narratori. Alcuni studiosi si sono affidati a questo Hadith come prova che alcuni Ayat e Sure hanno più virtù di altri. Inoltre, nel capitolo sulle virtù del Corano, Al-Bukhari ha registrato che Abu Said Al-Khudri ha detto: "Una volta, eravamo in viaggio quando una serva è venuta e ha detto:Il capo di questa zona è stato avvelenato e il nostro le persone sono via. C’è un guaritore tra voi?’ Poi un uomo la cui competenza in campo curativo non ci interessava si alzò per lei, lesse una Ruqyah per lui e fu guarito. Il capo gli diede trenta pecore in dono e del latte. Quando tornò da noi gli dicemmo: Conosci una (nuova) Ruqyah, o l'hai già fatto prima?' Lui disse:Ho usato solo Umm Al-Kitab come Ruqyah.’ Noi dicemmo: `Non fate altro finché non chiederemo al Messaggero di Allah (pace su di lui).’ Quando tornammo ad Al-Madinah menzionammo cosa era successo al Profeta (pace su di lui). Il Profeta (pace su di lui) disse:
«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»
(Chi gli ha detto che è una Ruqyah Dividete (le pecore) e riservate una quota per me.)”
Inoltre, Muslim ha registrato nel suo Sahih, e An-Nasa’i nel suo Sunan che Ibn Abbas ha detto, “Mentre Jibril (Gabriele) era con il Messaggero di Allah (pace su di lui), ha sentito un rumore dall'alto. Jibril ha alzato lo sguardo al cielo e ha detto,Questa è una porta in cielo che si apre, e non è mai stata aperta prima d’ora.’ Un angelo è sceso da quella porta e si è avvicinato al Profeta (pace su di lui) e ha detto, `Ricevi la lieta novella di due luci che ti sono state date, che nessun altro Profeta prima di te ha ricevuto: l’Apertura del Libro e gli ultimi (tre) Ayat di Surat Al-Baqarah. Non leggerai una lettera di esse, ma ne trarrai beneficio”. Questa è la formulazione raccolta da An-Nasa’i (Al-Kubra 5:12) e Muslim ha registrato una formulazione simile (1:554).
Al-Fatihah e la preghiera
Muslim ha registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»
(Chiunque esegua una preghiera in cui non ha letto Umm Al-Qur’an, allora la sua preghiera è incompleta.)
Lo disse tre volte.
A Abu Hurayrah fu chiesto: “Quando stiamo dietro l’Imam”, lui disse: “Leggilo a te stesso, perché ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) dire
« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
وَإِذَا قَالَ:الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي،
فَإذَا قَالَ:مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي
فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ – صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»
(Allah, l’Eccelso, disse: `Ho diviso la preghiera (Al-Fatihah) in due metà tra Me e il Mio servo, e il Mio servo avrà ciò che chiede.’ Se dice:
Nel Nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso.
Tutte le lodi e i ringraziamenti ad Allah, il Signore dell’esistenza. Allah dice: Il Mio servo Mi ha lodato.' Quando il servo dice: Il Clemente, il Misericordioso.). Allah dice:Il Mio servo Mi ha glorificato.’ Quando dice:
Il Proprietario del Giorno della Ricompensa. Allah dice: Il Mio servo Mi ha glorificato,' oIl Mio servo ha riferito tutte le questioni a Me.’ Quando dice:
Te (solo) adoriamo, e Te (solo) chiediamo aiuto. Allah dice: Questo è tra Me e il Mio servo, e il Mio servo otterrà ciò che ha cercato.' Quando dice: Guidaci sulla retta via. (7 La via di coloro ai quali hai concesso la Tua grazia, non (la via) di coloro che hanno guadagnato la Tua ira, né di coloro che si sono sviati), Allah dice:Questo è per il Mio servo, e il Mio servo otterrà ciò che ha chiesto.’)”. Queste sono le parole di An-Nasa’i, mentre sia Muslim che An-Nasa’i hanno raccolto la seguente formulazione: “Metà è per Me e metà per il Mio servo, e il Mio servo otterrà ciò che ha chiesto”.
Spiegazione di questo Hadith
L’ultimo Hadith ha usato la parola Salah `preghiera’ in riferimento alla recitazione del Corano (in questo caso Al-Fatihah), proprio come Allah ha detto in un altro Ayah (verso),
وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً
(E offri la tua Salah (preghiera) né ad alta voce né a bassa voce, ma segui una via di mezzo.)
cioè, con la tua recitazione del Corano, come il Sahih ha riferito da Ibn `Abbas. Inoltre, nell’ultimo Hadith, Allah ha detto: “Ho diviso la preghiera tra Me stesso e il Mio servo in due metà, una metà per Me e una metà per il Mio servo. Il Mio servo avrà ciò che ha chiesto”. Allah ha poi spiegato la divisione che implica la recitazione di Al-Fatihah, dimostrando l’importanza di recitare il Corano durante la preghiera, che è uno dei più grandi pilastri della preghiera. Quindi, la parola “preghiera” è stata usata qui sebbene solo una parte di essa fosse effettivamente citata, ovvero la recitazione del Corano. Allo stesso modo, la parola “recitare” è stata usata dove si intende la preghiera, come dimostrato dalla dichiarazione di Allah,
وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
(Et récite le Coran à l’aube. En vérité, la récitation du Coran à l’aube est toujours observée.)
en référence à la prière du Fajr. Les deux Sahihs ont rapporté que les anges de la nuit et du jour assistent à cette prière.
La recitazione di Al-Fatihah è obbligatoria in ogni Rak`ah della preghiera
Tutti questi fatti testimoniano il requisito che recitare il Corano (Al-Fatihah) nella preghiera è obbligatorio, e c’è un consenso tra gli studiosi su questa sentenza. L’Hadith che abbiamo menzionato testimonia anche questo fatto, perché il Profeta (pace su di lui) ha detto:
«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»
(Chiunque esegua una preghiera in cui non abbia recitato Umm Al-Qur’an, la sua preghiera è incompleta.)
Inoltre, i Due Sahih hanno registrato che `Ubadah bin As-Samit ha detto che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
(Non c’è preghiera per chi non recita l’Apertura del Libro.)
Inoltre, i Sahih di Ibn Khuzaymah e Ibn Hibban hanno registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»
(La preghiera durante la quale non viene recitata Umm Al-Qur’an non è valida.)
Ci sono molti altri Hadith su questo argomento. Pertanto, recitare l’Apertura del Libro, durante la preghiera dell’Imam e di coloro che pregano dietro di lui, è richiesta in ogni preghiera e in ogni Rak`ah.
Il Tafsir di Isti`adhah (ricerca di rifugio)
Allah ha detto:
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ – وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Mostra perdono, ingiunge ciò che è buono e stai lontano dagli sciocchi (cioè non punirli). E se un sussurro malvagio ti arriva da Shaytan (Satana), allora cerca rifugio in Allah. In verità, Egli sta ascoltando, Conoscenza) (7:199-200),
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ ب ِمَا يَصِفُونَ – وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أ َن يَحْضُرُونِ
(Respingi il male con ciò che è meglio. Conosciamo meglio le cose che dicono. E dici: “Mio Signore! Mi rifugio presso di Te dai sussurri (suggerimenti) di gli Shayatin (diavoli). E cerco rifugio presso di Te, Mio Signore, affinché non si avvicinino a me.”) (23:96-98) e,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى ه ِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَ بَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِ نَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Respingi (un male) con qualcuno che è migliore, allora in verità colui contro il quale c’era inimicizia tra voi, (diventerà) come se fosse un amico intimo. Ma a nessuno è concesso se non a coloro che sono pazienti ـ e a nessuno è concesso se non al proprietario della grande porzione (di felicità nell’Aldilà, cioè il Paradiso e di un alto carattere morale) in questo mondo. E se un sussurro malvagio da Shaytan cerca di distoglierti (O Muhammad (pace su di lui) (dal fare il bene), allora cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Ascoltatore, il Sapiente.) (41:34-36) Questi sono gli unici tre Ayat che hanno questo significato. Allah ha comandato che siamo nemici umani indulgenti, così che la sua natura tenera possa renderlo un alleato e un sostenitore. Ha anche comandato che cerchiamo rifugio dal nemico satanico, perché il diavolo non si placa nella sua inimicizia se lo trattiamo con gentilezza e clemenza. Il diavolo cerca solo la distruzione del Figlio di Adamo a causa della feroce inimicizia e dell’odio che ha sempre avuto verso il padre dell’uomo, Adamo. Allah ha detto,
يَـبَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ
(O figli di Adamo! Non lasciate che Shaytan vi inganni, come fece uscire i vostri genitori Adamo e Hawwa’ (Eva) dal Paradiso) (7:27), إِنَّ الشَّيْطَـنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوه ُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ (Sicuramente, Shaytan è un tuo nemico, quindi prendilo (trattalo) come un nemico. Invita solo i suoi Hizb (seguaci) affinché possano diventare gli abitanti del Fuoco ardente) (35:6) e,
أَفَتَتَّخِذُ ونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً
(Prenderete allora lui (Iblis) e la sua progenie come protettori e aiutanti invece di Me mentre sono vostri nemici? Che male è lo scambio per gli Zalimun (politeisti e malfattori, ecc.)) (18: 50).
Il diavolo assicurò ad Adamo che voleva consigliarlo, ma stava mentendo. Quindi, come ci tratterebbe dopo aver fatto voto:
فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَإِلاَّ عِبَادَكَ مِن ْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
(“Con la tua potenza, allora, sicuramente li ingannerò tutti. Tranne i tuoi servitori scelti tra loro (cioè fedeli, obbedienti, veri credenti del monoteismo islamico ).”) (38:82-83) Inoltre, Allah ha detto,
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّ جِيمِإِ نَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ – إِنَّمَا سُلْطَـنُهُ عَلَ ى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ
(Quindi quando vuoi recitare il Corano, cerca rifugio in Allah da Shaytan, l’emarginato (il maledetto). In verità, non ha alcun potere su coloro che credono e ripongono la loro fiducia solo nel loro Signore (Allah). Il suo potere è solo su coloro che obbediscono e lo seguono (Satana), e su coloro che si associano a Lui. (16:98-100).
Cercare rifugio prima di recitare il Corano
Allah ha detto:
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرّ َجِيمِ
(Quindi, quando vuoi recitare il Corano, cerca rifugio presso Allah da Shaytan, il reietto (il maledetto).) Significa, prima di recitare il Corano. Allo stesso modo,
Allah ha detto:
إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
( Quando intendete offrire As-Salah (la preghiera), lavatevi il volto e le mani (avambracci)) (5:6),
cioè prima di stare in preghiera, come evidente dagli Hadith che abbiamo menzionato. L’Imam Ahmad ha registrato che Abu Sa`id Al-Khudri ha detto: “Quando il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) si alzava in preghiera di notte, iniziava la sua preghiera con il Takbir (dicendo “Allahu Akbar”; Allah è Maggiore) e poi supplicherebbe,
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»
(Tutte le lodi sono dovute a Te, o Allah, e anche i ringraziamenti. Benedetto sia il Tuo Nome, esaltata sia la Tua sovranità, e non c’è divinità degna di adorazione tranne Te.)
Poi diceva tre volte:
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»
(Non esiste divinità degna di adorazione all’infuori di Allah). Poi diceva:
«أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(Cerco rifugio in Allah, l’Audiente, il Sapiente, dal maledetto Satana, dalla sua coercizione, dalle sue lusinghe all’arroganza e alle poesie.).
I quattro collezionisti della Sunan hanno registrato questo Hadith, che At-Tirmidhi considerato l’Hadith più famoso su questo argomento. Abu Dawud e Ibn Majah registrarono che Jubayr bin Mut`im disse che suo padre disse: “Quando il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) iniziò la preghiera, disse:
«اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثَلَاثًا الْحَمْدُ للهِ ك َثِيرًا ثَلَاثًا سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثًا اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْ زِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(Allah è il Più Grande, veramente il Più Grande (tre volte); ogni lode è dovuta ad Allah sempre (tre volte); e ogni lode è dovuta ad Allah giorno e notte (tre volte) .Oh Allah! cerca rifugio presso di Te dal maledetto Satana, dal suo Hamz, Nafkh e Nafth.).
Amr disse: "L'Hamz significa asfissia, il Nafkh significa arroganza e il Nafth significa poesia". Inoltre, Ibn Majah ha registrato che "Ali bin Al-Mundhir ha detto che Ibn Fudayl ha narrato che "Ata' bin As-Sa'ib ha detto che Abu "Abdur-Rahman As-Sulami ha detto che Ibn Masud ha detto che il Profeta (pace sia su di lui) disse:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَن َفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(Oh Allah! Cerco rifugio in Te dal diavolo maledetto, dal suo Hamz, Nafkh e Nafth.)
Egli disse: “L’Hamz significa morte, il Nafkh significa arroganza e il Nafth significa poesia”.
Cercare rifugio in Allah quando si è arrabbiati
Nel suo Musnad, Al-Hafiz Abu Yala Ahmad binAli bin Al-Muthanna Al-Mawsili ha riferito che Ubayy bin Ka`b ha detto: “Due uomini hanno litigato tra loro in presenza del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e il naso di uno di loro si è gonfio a causa dell’estrema rabbia. Il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) disse:
«إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ : أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(Conosco alcune parole che se le pronunciasse, ciò che sentirebbe vattene, “Cerco rifugio presso Allah dal maledetto Satana”).
Anche An-Nasa’i ha registrato questo Hadith nel suo libro, Al-Yawm wal-Laylah.
Al-Bukhari ha registrato che Sulayman bin Surad ha detto: “Due uomini hanno litigato in presenza del Profeta mentre eravamo seduti con lui. Uno di loro stava maledicendo l’altro e il suo viso è diventato rosso per la rabbia. Il Profeta (pace su di lui) disse:
«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِد ُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(Conosco un’affermazione che, se pronunciata, farebbe scomparire ciò che prova, `Cerco rifugio presso Allah dal maledetto Satana.’)
Dissero all’uomo: Non senti cosa sta dicendo il Messaggero di Allah (pace su di lui)?' Lui disse:Non sono pazzo.” Anche Muslim, Abu Dawud e An-Nasa’i hanno registrato questo Hadith.
Ci sono molti altri Hadith sulla ricerca di rifugio presso Allah. Si può trovare questo argomento nei libri sulla supplica e sulle virtù delle azioni giuste e buone.
È obbligatorio l’Isti`adhah (ricerca di rifugio)?
La maggior parte degli studiosi afferma che recitare l’Istiadhah (nella preghiera e quando si recita il Corano) è raccomandato e non obbligatorio, e quindi, non recitarlo non costituisce un peccato. Tuttavia, Ar-Razi ha registrato cheAta’ bin Abi Rabah ha detto che l’Istiadhah è obbligatorio nella preghiera e quando si legge il Corano. A sostegno dell'affermazione diAta, Ar-Razi si è basato sul significato apparente dell’Ayah,
فَاسْتَعِذْ
(Quindi cerca rifugio.)
Ha detto che l’Ayah contiene un comando che richiede l’attuazione. Inoltre, il Profeta ha sempre detto l’Istiadhah. Inoltre, l'Istiadhah allontana il male di Satana, il che è necessario, la regola è che i mezzi necessari per attuare un requisito della religione sono anch’essi richiesti. E quando uno dice: “Cerco rifugio in Allah dal diavolo maledetto”. Allora questo sarà sufficiente.
Virtù dell’Isti`adhah
L’Istiadhah pulisce la bocca dal linguaggio volgare in cui si è abbandonata. Purifica anche la bocca e la prepara a recitare il discorso di Allah. Inoltre, l'Istiadhah comporta la ricerca dell’aiuto di Allah e il riconoscimento della Sua capacità di fare ogni cosa. L’Isti`adhah afferma anche la mansuetudine, la debolezza e l’incapacità del servo di affrontare il nemico del suo male interiore, che solo Allah, che ha creato questo nemico, è in grado di respingere e sconfiggere. Questo nemico non accetta la gentilezza, a differenza del nemico umano. Ci sono tre Ayat nel Corano che affermano questo fatto. Inoltre, Allah ha detto,
إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً
(In verità, Miei servi (cioè i veri credenti del monoteismo islamico) ـ non avete autorità su di loro. E il vostro Signore è sufficiente come Guardiano.) (17:65).
Dovremmo affermare qui che i credenti, che i nemici umani uccidono, diventano martiri, mentre coloro che cadono vittime del nemico interiore – Satana – diventano banditi. Inoltre, i credenti che vengono sconfitti dal nemico apparente, i miscredenti, ottengono una ricompensa, mentre coloro che vengono sconfitti dal nemico interiore guadagnano un peccato e diventano fuorviati. Poiché Satana vede l’uomo dove l’uomo non può vederlo, è opportuno che i credenti cerchino rifugio da Satana presso il quale Satana non può vedere. L’Isti`adhah è una forma di avvicinamento ad Allah e di ricerca di rifugio presso di Lui dal male di ogni creatura malvagia.
Cosa significa Isti`adhah?
Istiadhah significa: "Cerco rifugio presso Allah dal maledetto Satana affinché gli venga impedito di influenzare i miei affari religiosi o mondani, o di impedirmi di aderire a ciò che mi è stato comandato, o di attirarmi in ciò che mi è stato proibito". In effetti, solo Allah è in grado di impedire al male di Satana di toccare il figlio di Adamo. Ecco perché Allah ci ha permesso di essere indulgenti e gentili con il diavolo umano, affinché la sua natura tenera potesse indurlo ad astenersi dal male in cui si sta abbandonando. Tuttavia, Allah ci ha richiesto di cercare rifugio presso di Lui dal male di Satana, perché egli non accetta tangenti né la gentilezza lo influenza, perché è puro male. Quindi, solo Colui che ha creato Satana è in grado di fermare il suo male. Questo significato è ribadito solo in tre Ayat nel Corano. Allah ha detto nella Surat Al-Araf,
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(Mostra perdono , ingiungere ciò che è buono e allontanarsi dagli stolti (cioè non punirli).) (7:199) Si tratta di trattare con gli esseri umani. Poi disse nella stessa Sura,
وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّ َهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(E se un sussurro malvagio ti arriva da Shaytan, allora cerca rifugio in Allah. In verità, Egli ascolta e conosce (7: 200).) Allah ha detto anche in Surat Al-Mu’minun,
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا َصِفُونَ وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
(Respingi il male con ciò che è meglio. Siamo più Conoscitori delle cose che dicono. E dì: “Mio Signore! Cerco rifugio in Te dai sussurri (suggerimenti) degli Shayatin (diavoli). E cerco rifugio in Te, Mio Signore! affinché non si avvicinino a me.” (23:96-98).)
Inoltre, Allah ha detto nella Surat As-Sajdah,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّ َذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم ُ
(La buona azione e la cattiva azione non possono essere uguali. Respingi (il male) con qualcuno che è migliore, allora in verità colui, tra il quale e te c’era inimicizia, (diventerà) come se fosse un amico intimo. Ma a nessuno è concessa (la qualità di cui sopra) eccetto coloro che sono pazienti ـ e a nessuno è concessa eccetto il proprietario della grande porzione (di felicità nell’Aldilà, Paradiso e di un alto carattere morale) in questo mondo. E se un sussurro malvagio di Shaytan cerca di distoglierti (dal fare il bene), allora cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Udito, il Sapiente) (41:34-36).
Perché il diavolo si chiama Shaytan
Nella lingua araba, Shaytan deriva da Shatana, che significa la cosa lontana. Quindi, Shaytan ha una natura diversa dall’umanità, e le sue vie peccaminose sono lontane da ogni tipo di rettitudine. È stato anche detto che Shaytan deriva da Shata, (letteralmente `bruciato’), perché è stato creato dal fuoco. Alcuni studiosi hanno detto che entrambi i significati sono corretti, sebbene affermino che il primo significato è più plausibile. Inoltre, Siybawayh (il rinomato linguista arabo) ha detto: “Gli arabi dicono, ‘Tizio ha Tashaytan’, quando commette l’atto dei diavoli. Se Shaytan fosse derivato da Shata, avrebbero detto, Tashayyata (piuttosto che Tashaytan).” Quindi, Shaytan deriva dalla parola che significa, lontano. Questo è il motivo per cui chiamano coloro che sono ribelli (o maliziosi) tra i Jinn e l’umanità uno ‘Shaytan’. Allah ha detto:
وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً
(E quindi abbiamo nominato per ogni Profeta nemici ـ Shayatin (diavoli) tra l’umanità e Jinn, ispirandosi a vicenda con discorsi adornati come un’illusione (o tramite un inganno)) (6:112).
Inoltre, il Musnad dell’Imam Ahmad riporta che Abu Dharr disse che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse,
«يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»
(O Abu Dharr! Cerca rifugio in Allah dai diavoli dell’umanità e dai Jinn.)
Abu Dharr disse, “Gli ho chiesto, ‘Ci sono diavoli umani’ Lui disse, (Sì.)” Inoltre, è riportato nel Sahih Muslim che Abu Dharr disse che il Il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) disse:
«يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ»
(La donna , l’asino e il cane nero interrompono la preghiera (se passano davanti a coloro che non pregano dietro un Sutrah, cioè una barriera).) Abu Dharr disse: “Ho detto: “Qual è la differenza tra il cane nero e il cane rosso o giallo?” Ha detto:
«الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»
(Il cane nero è un diavolo.).
Inoltre, Ibn Jarir At-Tabari ha registrato che Umar bin Al-Khattab una volta cavalcò un Berthawn (enorme cammello) che iniziò a procedere con arroganza.Umar continuò a colpire l’animale, ma l’animale continuò a camminare in modo arrogante. `Umar smontò dall’animale e disse: “Per Allah! Mi hai portato su uno Shaytan. Non sono sceso da esso fino a quando non ho sentito qualcosa di strano nel mio cuore”. Questo Hadith ha un’autentica catena di narratori.
Il significato di Ar-Rajim
Ar-Rajim significa essere espulsi da ogni tipo di rettitudine. Allah ha detto:
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُج ُوماً لِّلشَّيَـطِينِ
(E in effetti abbiamo adornato il cielo più vicino con lampade, e abbiamo fatto tali lampade Rujuman (come missili) per scacciare gli Shayatin (diavoli)) (67:5).
Allah ha anche detto: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ – وَحِفْظاً م ِّن كُلِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ – لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الاٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ – دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ – إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ
In verità, abbiamo adornato il cielo vicino con le stelle (per la bellezza). E per proteggerci da ogni diavolo ribelle. Non possono ascoltare il gruppo superiore (angeli) perché sono bersagliati da ogni lato. Emarginati, e il loro è un tormento costante (o doloroso). Eccetto coloro che rubano qualcosa, e sono inseguiti da un fuoco fiammeggiante di luminosità penetrante) (37:6-10).
Inoltre, Allah ha detto: وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـهَا لِلنَّـظِرِي نَ – وَحَفِظْنَـهَا مِن كُلِّ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ – إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ
(E in verità, abbiamo messo le grandi stelle nel cielo e lo abbiamo abbellito per gli osservatori. E lo abbiamo custodito (vicino al cielo) da ogni Shaytan Rajim (Shaytan emarginato). Tranne colui (diavolo) che ruba l’udito, allora è inseguito da un chiaro fuoco fiammeggiante.) (15:16-18).
Ci sono diversi Ayat (versi) simili. È stato anche detto che Rajim significa la persona che lancia o bombarda le cose, perché il diavolo getta dubbi e pensieri malvagi nei cuori delle persone. Il primo significato è più popolare e accurato.
Bismillah è il primo verso (Ayah) di Al-Fatihah
I Compagni hanno iniziato il Libro di Allah con Bismillah:
Gli studiosi concordano anche sul fatto che Bismillah sia una parte di un’Ayah in Surat An-Naml (capitolo 27). Non sono d’accordo se si tratti di un’Ayah separata prima di ogni Surah, o se sia un’Ayah, o una parte di un’Ayah, inclusa in ogni Surah in cui la Bismillah appare all’inizio. Ad-Daraqutni ha anche registrato un Hadith di Abu Hurayrah dal Profeta (pace su di lui) che supporta questo Hadith di Ibn Khuzaymah. Inoltre, affermazioni simili sono state attribuite a Ali, IbnAbbas e altri.
L’opinione che Bismillah sia un’Ayah di ogni Surah, eccetto Al-Bara’ah (capitolo 9), è stata attribuita a (i Compagni) Ibn Abbas, IbnUmar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hurayrah e Ali. Questa opinione è stata attribuita anche ai Tabiin: Ata’, Tawus, Said bin Jubayr, Makhul e Az-Zuhri. Questa è anche la visione di Abdullah bin Al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad bin Hanbal, (in un resoconto da lui) Ishaq bin Rahwayh e Abu `Ubayd Al-Qasim bin Salam. D’altra parte, Malik, Abu Hanifah e i loro seguaci hanno detto che Bismillah non è un’Ayah in Al-Fatihah o in qualsiasi altra Surah. Dawud ha detto che è un’Ayah separata all’inizio di ogni Surah, non parte della Surah stessa, e questa opinione è stata attribuita anche ad Ahmad bin Hanbal.
Bismillah ad alta voce nella Preghiera
Per quanto riguarda la Basmalah ad alta voce durante la preghiera, coloro che non erano d’accordo che fosse una parte di Al-Fatihah, affermano che la Basmalah non dovrebbe essere ad alta voce. Gli studiosi che hanno affermato che Bismillah è una parte di ogni Sura (tranne il capitolo 9) avevano opinioni diverse; alcuni di loro, come Ash-Shafii, hanno detto che si dovrebbe recitare Bismillah con Al-Fatihah ad alta voce. Questa è anche l'opinione di molti tra i Compagni, i Tabiin e gli Imam dei musulmani dai Salaf e dalle generazioni successive. Ad esempio, questa è l’opinione di Abu Hurayrah, Ibn Umar, IbnAbbas, Muawiyah,Umar e Ali - secondo IbnAbdul-Barr e Al-Bayhaqi. Inoltre, si dice che i Quattro Califfi – come riportato da Al-Khatib – abbiano sostenuto questa opinione, sebbene il resoconto da loro sia contraddetto. Gli studiosi Tabiin che hanno dato questo Tafsir includono Said bin Jubayr, Ikrimah, Abu Qilabah, Az-Zuhri,Ali bin Al-Hasan, suo figlio Muhammad, Said bin Al-Musayyib,Ata’, Tawus, Mujahid, Salim, Muhammad bin Kab Al-Qurazi, Abu Bakr bin Muhammad binAmr bin Hazm, Abu Wa’il, Ibn Sirin, Muhammad bin Al-Munkadir, Ali binAbdullah bin Abbas, suo figlio Muhammad, Nafi lo schiavo liberato di Ibn Umar, Zayd bin Aslam,Umar bin Abdul-Aziz, Al-Azraq bin Qays, Habib bin Abi Thabit, Abu Ash-Shatha’, Makhul e Abdullah bin Maqil bin Muqarrin. Inoltre, Al-Bayhaqi aggiunse Abdullah bin Safwan e Muhammad bin Al-Hanafiyyah a questa lista. Inoltre, IbnAbdul-Barr aggiunse `Amr bin Dinar.
La prova su cui si basavano questi studiosi è che, poiché Bismillah è una parte di Al-Fatihah, dovrebbe essere recitata ad alta voce come il resto di Al-Fatihah. Inoltre, An-Nasa’i registrò nel suo Sunan, Ibn Hibban e Ibn Khuzaymah nei loro Sahih e Al-Hakim nel Mustadrak, che Abu Hurayrah una volta eseguì la preghiera e recitò Bismillah ad alta voce. Dopo aver terminato la preghiera, disse: “Tra voi, eseguo la preghiera che è la più vicina alla preghiera del Messaggero di Allah (pace su di lui)”. Ad-Daraqutni, Al-Khatib e Al-Bayhaqi hanno classificato questo Hadith Sahih. Inoltre, nel Sahih Al-Bukhari è riportato che ad Anas bin Malik fu chiesto della recitazione del Profeta. Disse: “La sua recitazione era senza fretta”. Quindi lo dimostrò e recitò, mentre allungava la recitazione di Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim. Inoltre, nel Musnad dell’Imam Ahmad, nella Sunan di Abu Dawud, nel Sahih di Ibn Hibban e nel Mustadrak di Al-Hakim, è riportato che Umm Salamah disse: “Il Messaggero di Allah (pace su di lui) era solito distinguere ogni Ayah durante la sua recitazione,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ– الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(Nel Nome di Allah, il Più Clemente, il Più Misericordioso. Tutte le lodi e i ringraziamenti ad Allah, il Signore di tutto ciò che esiste, il Più Clemente, il Più Misericordioso. Il Proprietario del Giorno della Ricompensa.)
“Ad-Daraqutni ha classificato la catena di narrazione per questo Hadith Sahih Inoltre, l’Imam Abu Abdullah Ash-Shafii e Al-Hakim nel suo Mustadrak, hanno registrato che Muawiyah ha guidato la preghiera ad Al-Madinah e non ha recitato la Bismillah. I Muhajirin che erano presenti a quella preghiera hanno criticato ciò. Quando Muawiyah ha guidato la preghiera successiva, ha recitato la Bismillah ad alta voce.
Gli Hadith sopra menzionati forniscono una prova sufficiente per l’opinione che la Bismillah venga recitata ad alta voce. Per quanto riguarda le prove contrarie e l’analisi scientifica delle narrazioni menzionate, le loro debolezze o altro, non è nostro desiderio discutere questo argomento in questo momento.
Altri studiosi hanno affermato che la Bismillah non dovrebbe essere recitata ad alta voce durante la preghiera, e questa è la pratica consolidata dei Quattro Califfi, così come di Abdullah bin Mughaffal e di diversi studiosi tra i Tabiin e le generazioni successive. È anche il Madhhab (punto di vista) di Abu Hanifah, Ath-Thawri e Ahmad bin Hanbal.
L’Imam Malik ha affermato che la Bismillah non viene recitata ad alta voce o in silenzio. Questo gruppo ha basato la propria visione su ciò che l’Imam Muslim ha registrato, ovvero che `A’ishah ha detto che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) era solito iniziare la preghiera recitando il Takbir (Allahu Akbar; Allah è il più grande) e poi recitare
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Tutte le lodi e i ringraziamenti ad Allah, il Signore di tutto ciò che esiste.) (Ibn Abi Hatim 1:12).
Inoltre, i Due Sahih hanno registrato che Anas bin Malik ha detto: “Ho pregato dietro il Profeta (pace e benedizioni su di lui), Abu Bakr, Umar eUthman e loro erano soliti iniziare la loro preghiera con,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Tutte le lodi e i ringraziamenti ad Allah, il Signore di tutto ciò che esiste.)
Muslim ha aggiunto: “E non hanno menzionato,
1. بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Bismillah hir rahman nir raheem
1. Nel nome di Allah, il Totalmente Misericordioso, il Particolarmente Misericordioso.
Sia all’inizio che alla fine della recitazione.” Simile è registrato nei libri Sunan da `Abdullah bin Mughaffal, che Allah sia soddisfatto di lui.
Queste sono le opinioni sostenute dai rispettati Imam, e le loro affermazioni sono simili in quanto concordano sul fatto che la preghiera di coloro che recitano Al-Fatihah ad alta voce o in segreto è corretta. Tutto il favore viene da Allah.
La virtù di Al-Fatihah
L’Imam Ahmad ha registrato nel suo Musnad, che una persona che stava cavalcando dietro il Profeta (la pace sia su di lui) ha detto: “L’animale del Profeta è inciampato, così ho detto: “Maledetto Shaytan”. Il Profeta (la pace sia su di lui) ha detto:
« لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَا نُ، تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ ح َتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ»
(Non dire: ‘Maledetto Shaytan’, perché se dici queste parole, Satana diventa arrogante e dice: ‘Con la mia forza l’ho fatto cadere.’ Quando tu dici: ‘Bismillah’, Satana lo farà diventare piccolo come una mosca.)
Inoltre, An-Nasa’i ha registrato nel suo libro Al-Yawm wal-Laylah, e anche Ibn Marduwyah nel suo Tafsir che Usamah bin `Umayr ha detto: “Stavo cavalcando dietro al Profeta (pace e benedizioni su di lui) su di lui)” e ha menzionato il resto dell’Hadith di cui sopra. Il Profeta (pace su di lui) disse in questa narrazione:
«لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَ يْتِ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»
(Non dire queste parole, perché allora Satana diventa più grande; grande come una casa. Piuttosto, di’ “Bismillah”, perché allora Satana diventa piccolo come una mosca.)
Questa è la benedizione di recitare Bismillah
Si raccomanda la basmalah prima di compiere qualsiasi atto
Basmalah (recitare Bismillah) è raccomandato prima di iniziare qualsiasi azione o atto. Ad esempio, Basmalah è raccomandato prima di iniziare una Khutbah (discorso).
Basmalah è anche raccomandato prima di entrare nel luogo in cui si desidera liberarsi, c’è un Hadith riguardante questa pratica. Inoltre, la Basmalah è raccomandata all’inizio dell’abluzione, perché l’Imam Ahmad e i compilatori del Sunan hanno registrato che Abu Hurayrah, Said bin Zayd e Abu Said hanno narrato dal Profeta (pace su di lui),
«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»
(Non c’è abluzione valida per chi non ha menzionato il Nome di Allah in essa.)
Questo Hadith è Hasan (buono). Inoltre, la Basmalah è raccomandata prima di mangiare, perché Muslim ha registrato nel suo Sahih che il Messaggero di Allah (pace su di lui) disse a `Umar bin Abi Salamah mentre era un bambino sotto la sua cura,
«قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»
(Di’ Bismillah, mangia con la mano destra e mangia da qualsiasi cosa ti sia accanto.)
Alcuni studiosi hanno affermato che la Basmalah prima di mangiare è obbligatoria. La Basmalah prima di avere rapporti sessuali è anche raccomandata. I Due Sahih registrarono che Ibn ‘Abbas disse che il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) disse:
«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْ لَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا،فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَه ُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا»
(Se qualcuno di voi, prima di avere rapporti sessuali con sua moglie, dice: “Nel nome di Allah. O Allah! Proteggici da Satana e proteggi anche ciò che ci concedi (cioè la prole futura) da Satana, e se è destino che abbiano un figlio, allora Satana non sarà mai in grado di danneggiare quel bambino.)
Il significato di “Allah”
Allah è il Nome del Signore, l’Esaltato. Si dice che Allah sia il Nome più Grande di Allah, perché ci si riferisce a esso quando si descrive Allah tramite i vari attributi. Per esempio, Allah ha detto:
هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـد َةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ – هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُه َيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ – هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُص َوِّرُ لَهُ الاٌّسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(Egli è Allah, accanto al Quale La ilaha illa Huwa (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Lui) il Conoscitore dell’invisibile e del visibile. Egli è il Più Clemente, il Più Misericordioso. Egli è Allah, accanto al Quale La ilaha illa Huwa, il Re, il Santo, l’Unico libero da tutti i difetti, il Donatore di sicurezza, il Guardiano delle Sue creature, l’Onnipotente, il Costrittore, il Supremo. Gloria ad Allah! (Alto è Lui) al di sopra di tutto ciò che associano come partner a Lui. Egli è Allah, il Creatore, l’Inventore di tutte le cose, il Donatore di forme. A Lui appartengono i Nomi Migliori. Tutto ciò che è nei cieli e sulla terra Lo glorifica. Ed Egli è l’Onnipotente, il Saggio) (59:22-24).
Pertanto, Allah ha menzionato diversi dei Suoi Nomi come Attributi per il Suo Nome Allah. Allo stesso modo, Allah ha detto, وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا (E (tutti) i nomi più belli appartengono ad Allah, quindi invocatelo tramite loro) (7:180), e,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
(Di’ (O Muhammad: la pace sia con lui) “Invoca Allah o invoca il Compassionevole (Allah), con qualunque nome lo invochi (è lo stesso), poiché a Lui appartiene il Nome Migliore s.”) (17:110)
Inoltre, i Due Sahih registrarono che Abu Hurayrah disse che il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) disse:
«إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
(Allah ha novantanove nomi, cento meno uno , chiunque li conti (e li preservi), entrerà in Paradiso.) Questi Nomi furono menzionati in un Hadith registrato da At-Tirmidhi e Ibn Majah, e ci sono molte differenze tra queste due narrazioni.
Il significato di Ar-Rahman Ar-Rahim – il Più Clemente, il Più Misericordioso
Ar-Rahman e Ar-Rahim sono due nomi derivati da Ar-Rahmah (la misericordia), ma Rahman ha più significati che riguardano la misericordia rispetto ad Ar-Rahim. C’è un’affermazione di Ibn Jarir che indica che c’è un consenso su questo significato. Inoltre, Al-Qurtubi ha detto: “La prova che questi nomi derivano (da Ar-Rahmah), è ciò che At-Tirmidhi ha registrato – e ha classificato Sahih da Abdur-Rahman binAwf che ha sentito il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) dire:
«قَالَ اللهُ تَعَالى: أَنَا الرَّحْمن ُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»
(Allah l’Eccelso disse: “Io Sono Ar-Rahman. Ho creato il Raham (utero, relazioni familiari) e gli ho derivato un nome dal Mio Nome. Quindi, chiunque lo mantenga, manterrò i legami con lui, e chiunque lo recida, reciderò i legami con lui.’)
Poi disse: “Questo è un testo che indica la derivazione”. Poi disse: “Gli arabi hanno negato il nome Ar-Rahman, a causa della loro ignoranza su Allah e i Suoi attributi.
“Al-Qurtubi ha detto, “È stato detto che sia Ar-Rahman che Ar-Rahim hanno lo stesso significato, come le parole Nadman e Nadim, come ha affermato Abu Ubayd. AbuAli Al-Farisi ha detto, `Ar-Rahman, che è esclusivamente per Allah, è un nome che comprende ogni tipo di misericordia che Allah ha. Ar-Rahim è ciò che colpisce i credenti, perché Allah ha detto,
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(Ed Egli è sempre Rahim (misericordioso) verso i credenti.)’ (33:43)
Inoltre, Ibn Abbas ha detto – riguardo ad Ar-Rahman e Ar-Rahim,Sono due nomi dolci, uno di loro è più dolce dell’altro (il che significa che porta con sé più implicazioni di misericordia).
Ibn Jarir ha detto; As-Surri bin Yahya At-Tamimi mi ha narrato che Uthman bin Zufar ha riferito che Al-Azrami ha detto riguardo ad Ar-Rahman e Ar-Rahim, “Egli è Ar-Rahman con tutta la creazione e Ar-Rahim con i credenti”. Quindi. Le affermazioni di Allah,
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ
(Poi Egli si alzò sul Trono (Istawa (in un modo che si adatta a Sua Maestà), Ar-Rahman) (25:59),) e,
الرَّحْمَ ـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
(Ar-Rahman (Allah) rosa sopra (Istawa) il (potente) Trono (in un modo che si adatta a Sua maestà).) (20:5)
Allah ha quindi menzionato l’Istawa – che si eleva sul Trono – insieme al Suo Nome Ar-Rahman, per indicare che la Sua misericordia abbraccia tutta la Sua creazione. Allah ha anche detto,
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(Ed Egli è sempre Rahim (misericordioso ) ai credenti), racchiudendo così i credenti con il Suo Nome Ar-Rahim. Hanno detto: “Questo testimonia il fatto che Ar-Rahman porta con sé una portata più ampia di significati pertinenti alla misericordia di Allah con la Sua creazione in entrambe le vite. Nel frattempo , Ar-Rahim è esclusivamente per i credenti.” Tuttavia, dovremmo menzionare che esiste una supplica che recita:
«رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا»
(Il Rahman e il Rahim di questa vita e dell’Aldilà). Il nome di Allah Ar-Rahman è esclusivamente Suo. Per esempio, Allah ha detto:
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَ لَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
(Di’ (O Muhammad: la pace sia con lui): “Invoca Allah o invoca Ar-Rahman (Allah), con qualunque nome Lo invochi (è È lo stesso), poiché a Lui appartengono i Nomi Migliori) (17:110),) e,
وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَ عَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
(E chiedi (O Muhammad: la pace sia su lui) quelli dei Nostri Messaggeri che abbiamo inviato prima di te: “Abbiamo mai nominato alihah (dei) da adorare oltre Ar-Rahman (il Compassionevole, Allah)?” (43:45).
Inoltre, quando Musaylimah il Bugiardo si definì il Rahman di Yamamah, Allah lo fece conoscere con il nome di Bugiardo' e lo smascherò. Quindi, ogni volta che Musaylimah viene menzionato, viene descritto comeil Bugiardo’. Divenne un esempio di menzogna tra i residenti delle città e dei villaggi e gli abitanti dei deserti, i beduini.
Pertanto, Allah ha menzionato per primo il Suo Nome – Allah – che è esclusivamente Suo e ha descritto questo Nome con Ar-Rahman, che nessun altro è autorizzato a usare, proprio come ha detto Allah,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيً ّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
( Di’ (O Muhammad: pace su di lui): “Invoca Allah o invoca Ar-Rahman (Allah), con qualsiasi nome Lo invochi (è lo stesso), perché a Lui appartengono i Migliori Nomi.”) (17:110)
Solo Musaylimah e coloro che seguì i suoi modi fuorvianti descritti da Musaylimah da Ar-Rahman. Quanto al Nome di Allah Ar-Rahim,
Allah ne ha descritti altri. Per esempio, Allah disse,
لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
(In verità, vi è giunto un Messaggero (Muhammad: pace su di lui) tra voi (cioè che conoscete bene). Gli dispiace che riceviate qualche danno o difficoltà. Lui (Muhammad: pace su di lui) è ansioso per voi (di essere guidati correttamente) per i credenti (lui è) gentile (pieno di pietà), e Rahim (misericordioso)) (9:128).
Allah ha anche descritto parte della Sua creazione usando alcuni dei Suoi altri Nomi. Per esempio, Allah ha detto:
إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَ جَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً
(In verità, abbiamo creato l’uomo da Nutfah (gocce) di seme misto (scarico sessuale dell’uomo e della donna), per metterlo alla prova, quindi lo abbiamo reso ascoltatore (Sami`) e veggente (Basir) (76:2).
In conclusione, ci sono diversi Nomi di Allah che sono usati come nomi per altri oltre ad Allah. Inoltre, alcuni dei Nomi di Allah sono esclusivi solo per Allah, come Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (il Creatore), Ar-Raziq (il Sostenitore) e così via.
Quindi, Allah ha iniziato la Tasmiyah (che significa, `Nel Nome di Allah, il Più Clemente, il Più Misericordioso’) con il Suo Nome, Allah, e ha descritto Se stesso come Ar-Rahman, (il Più Clemente) che è più dolce e più generale di Ar-Rahim. I Nomi più onorevoli sono menzionati per primi, proprio come ha fatto Allah qui.
Un Hadith narrato da Umm Salamah affermava che la recitazione del Messaggero di Allah (pace su di lui) era lenta e chiara, lettera per lettera,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ – الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. Tutte le lodi e i ringraziamenti siano ad Allah, il Signore di tutto ciò che esiste. Il Più Clemente, il Più Misericordioso. Il Proprietario del Giorno della Ricompensa) (1:1-4).
E questo è il modo in cui un gruppo di studiosi lo recita. Altri hanno collegato la recitazione della Tasmiyah ad Al-Hamd.