तफ़सीर सूरत अल फ़ातिहा

जो मक्का में अवतरित हुआ

अल-फातिहा का अर्थ और इसके विभिन्न नाम।

इस सूरह को कहा जाता है

अल-फ़ातिहा, यानी किताब खोलने वाला, वह सूरा जिससे नमाज़ शुरू की जाती है।

इसे ज़्यादातर विद्वानों के अनुसार, उम्म अल-किताब (किताब की माँ) भी कहा जाता है।

अत-तिर्मिज़ी द्वारा दर्ज़ एक प्रामाणिक हदीस में, जिसने इसे सहीह का दर्जा दिया, अबू हुरैरा ने कहा कि अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) ने कहा,

الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ

अल-हम्दु लिल्लाहि रब्बिल-आलमीन (सूरत सल-फातिहा) कुरान की माँ, किताब की माँ और पवित्र कुरान की सात दोहराई गई आयतों (आयतों) है। इसे अल-हम्द और अस-सलाह भी कहा जाता है, क्योंकि पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा कि उनके भगवान (अल्लाह) ने कहा,

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِنَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي

नमाज़ (सूरत अल-फ़ातिहा) मेरे और मेरे बंदों के बीच दो हिस्सों में बँटी हुई है। जब बंदा कहता है, ‘सारी तारीफ़ें अल्लाह के लिए हैं, जो इस दुनिया का मालिक है,’ तो अल्लाह कहता है, ‘मेरे बंदे ने मेरी तारीफ़ की है। अल-फ़ातिहा को नमाज़ कहा जाता था, क्योंकि इसे पढ़ना नमाज़ यानी नमाज़ के सही होने की शर्त है। अल-फ़ातिहा को अश-शिफ़ा (इलाज) भी कहा जाता था। इसे अर-रुकिया (उपचार) भी कहा जाता है, क्योंकि सहीह में अबू सईद का वर्णन है जो अपने साथी की कहानी सुनाते हैं जिन्होंने अल-फ़ातिहा का इस्तेमाल एक आदिवासी सरदार के इलाज के लिए किया था जिसे ज़हर दिया गया था। बाद में, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने एक साथी से कहा,

وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ

(आपको कैसे पता चला कि यह रुक़्याह है?)

अल-फ़ातिहा मक्का में अवतरित हुई जैसा कि इब्न अब्बास, क़तादाह और अबू अल-अलियाह ने कहा है।अल्लाह ने कहा,

وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي

और निश्चय ही हमने तुमको सात मथानी (सात बार बार पढ़ी जाने वाली आयतें) प्रदान की हैं (अर्थात् सूरह फातिहा) (15:87)। अल्लाह अधिक जानने वाला है।

अल-फ़ातिहा में कितनी आयतें हैं?

इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि अल-फ़ातिहा में सात आयतें (आयतें) हैं। अल-कुफ़ा के अधिकांश पाठकों, सहाबा, ताबीन और कई पीढ़ियों के विद्वानों के अनुसार, बिस्मिल्लाह अपनी शुरुआत में एक अलग आयत है। हम इस विषय का जल्द ही फिर से उल्लेख करेंगे, अगर अल्लाह चाहेगा, और हम उस पर भरोसा करते हैं।

अल-फ़ातिहा में शब्दों और अक्षरों की संख्या

विद्वानों का कहना है कि अल-फ़ातिहा में पच्चीस शब्द हैं और इसमें एक सौ तेरह अक्षर हैं।

इसे उम्म अल-किताब (पुस्तक की माँ) क्यों कहा जाता है

तफ़सीर की किताब की शुरुआत में, अपने सहीह में, अल-बुखारी ने कहा; “इसे उम्म अल-किताब कहा जाता है, क्योंकि कुरान इसी से शुरू होता है और क्योंकि प्रार्थना इसे पढ़कर शुरू होती है।” यह भी कहा गया कि इसे उम्म अल-किताब कहा जाता है, क्योंकि इसमें पूरे कुरान के अर्थ समाहित हैं। इब्न जरीर ने कहा, “अरब हर व्यापक मामले को उम्म कहते हैं जिसमें कई विशिष्ट क्षेत्र शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, वे मस्तिष्क को घेरने वाली त्वचा को उम्म अर-रा कहते हैं। वे सेना के रैंकों को इकट्ठा करने वाले झंडे को भी उम्म कहते हैं।” उन्होंने यह भी कहा, “मक्का को उम्म अल-कुरान (गांवों की माँ) कहा जाता है क्योंकि यह सबसे भव्य और सभी गांवों का नेता है। यह भी कहा जाता है कि धरती मक्का से ही बनी है।”

इसके अलावा, इमाम अहमद ने दर्ज किया कि अबू हुरायरा ने उम्म अल-कुरान के बारे में बताया कि पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»

(यह उम्म अल-कुरान, सात दोहराई गई (आयतें) और गौरवशाली कुरान है।)

इसके अलावा, अबू जाफर, मुहम्मद बिन जरीर अत-तबारी ने अबू हुरायरा को यह कहते हुए दर्ज किया कि अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) अल-फातिहा के बारे में,

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»

(यह उम्म अल-कुरान, किताब का अल-फ़ातिहा (कुरान का आरंभकर्ता) और सात दोहराई गई आयतें हैं।)

अल-फ़ातिहा के गुण

इमाम अहमद बिन हनबल ने मुसनद में दर्ज किया है कि अबू सईद बिन अल-मुअल्ला ने कहा, “मैं नमाज़ पढ़ रहा था जब पैगंबर (शांति उस पर हो) ने मुझे बुलाया, इसलिए मैंने नमाज़ पूरी होने तक उनका जवाब नहीं दिया। फिर मैं उनके पास गया और उन्होंने कहा, (आपको आने से किसने रोका) मैंने कहा, ‘अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो)! मैं नमाज़ पढ़ रहा था।’ उन्होंने कहा, (‘क्या अल्लाह ने नहीं कहा),

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

(ऐ ईमान वालो! अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का पालन करो, जब वह तुम्हें उस चीज़ की ओर बुलाए जो तुम्हें जीवन देती है)

फिर उसने कहा,

أُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ

(मस्जिद से निकलने से पहले मैं तुम्हें कुरान की सबसे बड़ी सूरह सिखाऊंगा।)

उसने मेरा हाथ पकड़ लिया और जब वह मस्जिद से निकलने वाला था, तो मैंने कहा, `अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम)! आपने कहा: मैं तुम्हें कुरान की सबसे बड़ी सूरह सिखाऊंगा।’ उसने कहा, (हां।)

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

(अल-हम्दु लिल्लाही रब्बिल-अलामीन)”

«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»

(ये सात दोहराई गई आयतें और शानदार कुरान है जो मुझे दी गई थी।)”

अल-बुखारी, अबू दाऊद, अन-नसाई और इब्न माजा ने भी इस हदीस को दर्ज किया है।

इसके अलावा, इमाम अहमद ने दर्ज किया कि अबू हुरैरा ने कहा, “अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) जब उबैय बिन काब नमाज़ पढ़ रहे थे, तब बाहर निकले और कहा, (ओ उबैय!) उबैय ने उन्हें जवाब नहीं दिया। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा, (ओ उबैय!) उबैय ने तेज़ी से नमाज़ पढ़ी और फिर अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के पास जाकर कहा, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) आप पर शांति हो!’ उन्होंने कहा, (तुम्हें शांति हो। ओ उबैय, जब मैंने तुम्हें पुकारा तो तुम्हें जवाब देने से किसने रोका) उन्होंने कहा,अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)! मैं नमाज़ पढ़ रहा था। उसने कहा, (क्या तुमने वह नहीं पढ़ा जो अल्लाह ने मुझ पर उतारा है?)

اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

(अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का पालन करो जब वह तुम्हें उस चीज़ की ओर बुलाए जो तुम्हें जीवन देती है)

उसने कहा, `हाँ, ऐ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)! मैं ऐसा दोबारा नहीं करूँगा।’ पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा,

«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»

(क्या तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें एक ऐसी सूरह सिखाऊँ जिसके जैसी कोई सूरह तौरा, इंजील, ज़बूर या फुरकान में नहीं उतरी है)

उसने कहा, `हाँ, ऐ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)!’ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा, (मुझे उम्मीद है कि मैं इस दरवाज़े से तब तक नहीं निकलूँगा जब तक तुम इसे सीख न लो।)

उसने (काब) कहा, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने मुझसे बात करते हुए मेरा हाथ पकड़ लिया। इस बीच मैं इस डर से धीमा हो रहा था कि कहीं वह अपनी बात खत्म करने से पहले दरवाज़े तक न पहुँच जाए। जब हम दरवाज़े के करीब पहुँचे, तो मैंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)! वह सूरह क्या है जिसे सिखाने का तुमने मुझसे वादा किया है’ उसने कहा, (तुम नमाज़ में क्या पढ़ते हो।) उबैय ने कहा,तो मैंने उसे उम्म अल-कुरान पढ़कर सुनाया।’ उसने कहा,

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»

(उसकी कसम जिसके हाथ में मेरी जान है! अल्लाह ने तौरा, इंजील, ज़बूर या फुरकान में इसके जैसा कोई सूरा नहीं उतारा। यह वही सात आयतें हैं जो मुझे दी गई हैं।)”

इसके अलावा, अत-तिर्मिज़ी ने इस हदीस को दर्ज किया और उनके कथन में, पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»

(ये सात दोहराई गई आयतें और पवित्र कुरान है जो मुझे दी गई थी।)

अत-तिर्मिज़ी ने तब टिप्पणी की कि यह हदीस हसन सहीह है।

इस विषय पर एक ऐसी ही हदीस अनस बिन मलिक से वर्णित है। इसके अलावा, इमाम अहमद के बेटे अब्दुल्ला ने इस हदीस को अबू हुरैरा से उबैय बिन काब से दर्ज किया, और उन्होंने उपरोक्त हदीस के लिए एक लंबी लेकिन समान शब्दावली का उल्लेख किया। इसके अलावा, अत-तिर्मिज़ी और अन-नसाई ने इस हदीस को अबू हुरैरा से उबैय बिन काब से दर्ज किया, जिन्होंने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा,

«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»

(अल्लाह ने तौरा या इंजील में कभी भी उम्म अल-कुरान के समान कुछ नहीं उतारा है। यह सात दोहराई गई आयतें हैं और इसे अल्लाह और उसके सेवक के बीच दो हिस्सों में विभाजित किया गया है।)

यह शब्द अन-नसाई द्वारा वर्णित है। अत-तिर्मिज़ी ने कहा कि यह हदीस हसन ग़रीब है।

इसके अलावा, इमाम अहमद ने दर्ज किया कि इब्न जाबिर ने कहा, “मैं अल्लाह के रसूल (उन पर शांति हो) के पास गया, जब उन्होंने (शुद्धिकरण के लिए) पानी डाला और कहा, अल्लाह के रसूल (उन पर शांति हो) आप पर शांति हो!’ उन्होंने मुझे जवाब नहीं दिया। तो मैंने फिर कहा,अल्लाह के रसूल (उन पर शांति हो) आप पर शांति हो!’ फिर भी, उन्होंने मुझे जवाब नहीं दिया, इसलिए मैंने फिर कहा, अल्लाह के रसूल (उन पर शांति हो) आप पर शांति हो!’ फिर भी उन्होंने मुझे जवाब नहीं दिया। अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) मेरे पीछे-पीछे चल रहे थे, जब तक कि वे अपने घर नहीं पहुँच गए। मैं मस्जिद गया और वहाँ उदास और निराश होकर बैठ गया। अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) अपना शुद्धिकरण करने के बाद बाहर आए और कहा, (अल्लाह की शांति और रहमत आप पर हो, अल्लाह की शांति और रहमत आप पर हो, अल्लाह की शांति और रहमत आप पर हो।) फिर उन्होंने कहा, (ऐ अब्दुल्लाह बिन जाबिर! क्या मैं तुम्हें कुरान की सर्वश्रेष्ठ सूरह बताऊं) मैंने कहा, 'हां, ऐ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)!' उन्होंने कहा, (पढ़ो, 'सभी प्रशंसा अल्लाह, अस्तित्व के पालनहार के लिए है,' जब तक आप इसे समाप्त नहीं कर लेते।)" इस हदीस में वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला है। कुछ विद्वानों ने इस हदीस पर इस बात के प्रमाण के रूप में भरोसा किया है कि कुछ आयत और सूरह में दूसरों की तुलना में अधिक गुण हैं। इसके अलावा, कुरान के गुणों के अध्याय में, अल-बुखारी ने दर्ज किया कि अबू सईद अल-खुदरी ने कहा, क्या तुम्हारे बीच कोई उपचारक है? तब एक व्यक्ति जिसकी उपचार विशेषज्ञता में हमारी रुचि नहीं थी, उसके लिए खड़ा हुआ, उसने उसके लिए रुक़्याह पढ़ा, और वह ठीक हो गया। प्रमुख ने उसे उपहार के रूप में तीस भेड़ें और कुछ दूध दिया। जब वह हमारे पास वापस आया तो हमने उससे कहा,क्या आप किसी (नए) रुक़्याह के बारे में जानते हैं, या आपने यह पहले भी किया है? उसने कहा, मैंने केवल उम्म अल-किताब का उपयोग रुक़्याह के रूप में किया है।' हमने कहा,जब तक हम अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) से न पूछें तब तक कुछ और न करें।’ जब हम अल-मदीना वापस गए तो हमने उल्लेख किया कि पैगंबर (शांति उस पर हो) के साथ क्या हुआ था। पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»

(किसने उससे कहा कि यह रुक़्या है (भेड़ों को) बाँट दो और मेरे लिए एक हिस्सा बचा लो।)”

इसके अलावा, मुस्लिम ने अपने सहिह में और अन-नसाई ने अपने सुन्नन में दर्ज किया है कि इब्न अब्बास ने कहा, “जब जिब्रील (गेब्रियल) अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) के साथ थे, तो उन्होंने ऊपर से एक आवाज़ सुनी। जिब्रील ने अपनी नज़र आसमान की तरफ उठाई और कहा, यह स्वर्ग का एक दरवाज़ा खुला है, और यह अब से पहले कभी नहीं खुला है।’ उस दरवाज़े से एक फ़रिश्ता उतरा और पैगंबर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) के पास आया और कहा,दो रोशनी की खुशखबरी स्वीकार करो जो तुम्हें दी गई हैं, जो तुमसे पहले किसी और पैगंबर को नहीं दी गई: किताब का खुलना और सूरत अल-बक़रा की आखिरी (तीन) आयत। तुम उनका एक अक्षर भी नहीं पढ़ोगे, लेकिन उससे लाभ पाओगे।” यह शब्द अन-नसाई (अल-कुबरा 5:12) द्वारा संकलित किया गया है और मुस्लिम ने भी इसी तरह के शब्द दर्ज किए हैं (1:554)।

अल-फातिहा और प्रार्थना

मुस्लिम ने दर्ज किया है कि अबू हुरैरा ने कहा कि पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»

(जो कोई ऐसी नमाज़ पढ़े जिसमें उसने उम्म अल-कुरान न पढ़ा हो, तो उसकी नमाज़ अधूरी है।)

उन्होंने इसे तीन बार कहा।

अबू हुरैरा से पूछा गया, “जब हम इमाम के पीछे खड़े हों” तो उन्होंने कहा, “इसे अपने आप पढ़ो, क्योंकि मैंने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते हुए सुना है

« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
وَإِذَا قَالَ:الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي،
فَإذَا قَالَ:مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي
فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ – صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»

(A(अल्लाह, सर्वोच्च ने कहा, `मैंने नमाज़ (अल-फ़ातिहा) को अपने और अपने बन्दे के बीच दो हिस्सों में बाँट दिया है, और मेरा बन्दा जो माँगेगा, उसे मिलेगा।’ अगर वह कहे,

अल्लाह के नाम से, जो सबसे दयालु, सबसे रहमदिल है।

सभी प्रशंसा और धन्यवाद अल्लाह के लिए है, जो अस्तित्व का स्वामी है। अल्लाह कहता है, `मेरे बन्दे ने मेरी प्रशंसा की है।’ जब बन्दा कहता है,

सबसे दयालु, सबसे दयावान।) अल्लाह कहता है, `मेरे बन्दे ने मेरी महिमा की है।’ जब वह कहता है,

प्रतिफल के दिन का मालिक। अल्लाह कहता है, मेरे बन्दे ने मेरी महिमा की है,’ यामेरे बन्दे ने सभी मामलों को मुझसे संबंधित किया है।’ जब वह कहता है,

हम सिर्फ़ तेरी ही पूजा करते हैं, और सिर्फ़ तुझसे ही मदद माँगते हैं। अल्लाह कहता है, `यह मेरे और मेरे बन्दे के बीच है, और मेरा बन्दा जो चाहेगा, उसे प्राप्त करेगा।’ जब वह कहता है,

हमें सीधे मार्ग पर ले चलो। (7 उन लोगों का मार्ग जिन पर तूने अपनी कृपा की है, न कि उन लोगों का मार्ग जिन पर तेरा क्रोध आया, न ही उन लोगों का जो भटक गए), अल्लाह कहता है, ‘यह मेरे सेवक के लिए है, और मेरा सेवक जो मांगेगा उसे प्राप्त करेगा।’) ये अन-नसाई के शब्द हैं, जबकि मुस्लिम और अन-नसाई दोनों ने निम्नलिखित शब्दों को एकत्र किया, “इसका आधा हिस्सा मेरे लिए है और आधा मेरे सेवक के लिए है, और मेरा सेवक जो मांगेगा उसे प्राप्त करेगा।”

इस हदीस की व्याख्या

आखिरी हदीस में नमाज़ (प्रार्थना) शब्द का इस्तेमाल कुरान (इस मामले में अल-फातिहा) को पढ़ने के संदर्भ में किया गया है, जैसा कि अल्लाह ने एक अन्य आयत में कहा है,

وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً

(और अपनी नमाज़ (प्रार्थना) न तो ऊँची आवाज़ में और न ही धीमी आवाज़ में अदा करो, बल्कि बीच में एक रास्ता अपनाओ।)

अर्थात, कुरान की तिलावत के साथ, जैसा कि इब्न अब्बास से सहीह ने बताया है। साथ ही, आखिरी हदीस में, अल्लाह ने कहा, “मैंने अपने और अपने सेवक के बीच नमाज़ को दो हिस्सों में बाँट दिया है, आधा मेरे लिए और आधा मेरे सेवक के लिए। मेरे सेवक को वह मिलेगा जो उसने माँगा।” अल्लाह ने आगे उस विभाजन को समझाया जिसमें अल-फ़ातिहा का पाठ करना शामिल है, जो नमाज़ के दौरान कुरान का पाठ करने के महत्व को दर्शाता है, जो कि नमाज़ के सबसे बड़े स्तंभों में से एक है। इसलिए, यहाँ ‘प्रार्थना’ शब्द का इस्तेमाल किया गया था, हालाँकि वास्तव में इसका केवल एक हिस्सा संदर्भित किया जा रहा था, यानी कुरान का पाठ करना। इसी तरह, ‘पठन’ शब्द का इस्तेमाल वहाँ किया गया था जहाँ प्रार्थना का मतलब था, जैसा कि अल्लाह के कथन से पता चलता है,

وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

(और सुबह-सुबह कुरान की तिलावत करो। वास्तव में, सुबह-सुबह कुरान की तिलावत हमेशा देखी जाती है।)

फज्र की नमाज़ के संदर्भ में। दो सहीहों में दर्ज है कि रात और दिन के फ़रिश्ते इस नमाज़ में उपस्थित होते हैं।

नमाज़ की हर रकात में अल-फ़ातिहा पढ़ना ज़रूरी है

ये सभी तथ्य इस बात की गवाही देते हैं कि नमाज़ में क़ुरआन (अल-फ़ातिहा) पढ़ना ज़रूरी है, और इस हुक्म पर विद्वानों के बीच आम सहमति है। जिस हदीस का हमने ज़िक्र किया है, वह भी इस तथ्य की गवाही देती है, क्योंकि पैग़म्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा,

«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»

(जो कोई ऐसी नमाज़ पढ़े जिसमें उसने उम्म अल-कुरान न पढ़ी हो, उसकी नमाज़ अधूरी है।)

साथ ही, दो सहिहों में दर्ज है कि `उबादा बिन अस-सामित ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा,

«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»

(जो कोई किताब की शुरुआत न पढ़े, उसके लिए कोई नमाज़ नहीं है।)

साथ ही, इब्न खुज़ैमा और इब्न हिब्बन की सहिहों में दर्ज है कि अबू हुरैरा ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा,

«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»

(जिस नमाज़ में उम्म अल-कुरआन न पढ़ी जाए वह नमाज़ अमान्य है।)

इस विषय पर कई अन्य हदीसें हैं। इसलिए, इमाम और उनके पीछे नमाज़ पढ़ने वालों द्वारा नमाज़ के दौरान किताब का उद्घाटन पढ़ना हर नमाज़ और हर रकात में ज़रूरी है।

इस्तिअज़हा (शरण की तलाश) की तफ़सीर

अल्लाह ने कहा,

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ – وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(क्षमा करो, भलाई का आदेश दो और मूर्खों से दूर रहो (अर्थात् उन्हें दण्ड न दो)। और यदि शैतान की ओर से कोई बुरी फुसफुसाहट तुम्हारे पास आए तो अल्लाह की शरण मांगो। निस्संदेह वह सुनने वाला, जानने वाला है) (7:199-200),

ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ – وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

(बुराई को उससे दूर करो जो अच्छा हो। हम उन बातों से भली-भाँति परिचित हैं जो वे कहते हैं। और कह दो, “ऐ मेरे रब! मैं शैतानों की फुसफुसाहटों से तेरी शरण चाहता हूँ। और ऐ मेरे रब! मैं तेरी शरण चाहता हूँ कि वे मेरे निकट न आएँ।”) (23:96-98) और,

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

(बुराई को उससे दूर करो जो अच्छा हो, तो निश्चय ही वह व्यक्ति जिसके साथ तुम्हारे बीच शत्रुता थी, ऐसा हो जाएगा मानो वह घनिष्ठ मित्र हो। परन्तु यह केवल उन्हीं को प्रदान किया जाता है जो धैर्य रखते हैं और यह केवल उसी को प्रदान किया जाता है जो बड़ा भाग (परलोक में सुख और स्वर्ग में) का स्वामी हो। अल्लाह ने आदेश दिया है कि हम मानव शत्रु के प्रति नरम रहें, ताकि उसका नरम स्वभाव उसे सहयोगी और समर्थक बना सके। उन्होंने यह भी आदेश दिया है कि हम शैतानी दुश्मन से पनाह लें, क्योंकि शैतान अपनी दुश्मनी में नरमी नहीं दिखाता अगर हम उसके साथ दया और नरमी से पेश आते हैं। शैतान केवल आदम के बेटे का विनाश चाहता है क्योंकि मनुष्य के पिता आदम के प्रति उसकी हमेशा से ही भयंकर दुश्मनी और नफरत रही है। अल्लाह ने कहा,

يَـبَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ

(ऐ आदम की संतान! शैतान तुम्हें धोखा न दे, जैसा उसने तुम्हारे माता-पिता आदम और हव्वा को जन्नत से निकाल दिया) (7:27),

إِنَّ الشَّيْطَـنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ

(बेशक शैतान तुम्हारा दुश्मन है, इसलिए उसे अपना दुश्मन समझो। वह तो बस अपने हिज्ब (अनुयायियों) को बुलाता है ताकि वे भड़कती आग में रहने वाले बन जाएँ) (35:6) और,

أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً

(तो क्या तुम उसे (इबलीस को) और उसकी संतान को मेरे बजाय अपना रक्षक और सहायक बनाओगे, जबकि वे तुम्हारे दुश्मन हैं? ज़ालिमों (बहुदेववादियों, और अन्याय करने वालों, आदि) के बदले में क्या बुराई है) (18:50)।

शैतान ने आदम को भरोसा दिलाया कि वह उसे सलाह देना चाहता था, लेकिन वह झूठ बोल रहा था। इसलिए, उसने हमसे कैसा व्यवहार किया, जबकि उसने प्रतिज्ञा की थी,

فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَإِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

(“तेरी शक्ति की शपथ, तो मैं उन सभी को गुमराह कर दूँगा। सिवाय तेरे चुने हुए बंदों के जो उनमें से हैं (अर्थात् ईमानवाले, आज्ञाकारी, इस्लामी एकेश्वरवाद के सच्चे ईमानवाले)।”) (38:82-83)

इसके अलावा, अल्लाह ने कहा,

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِإِ
نَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ – إِنَّمَا سُلْطَـنُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ

(अतः जब तुम कुरान पढ़ना चाहो, तो शैतान से अल्लाह की शरण मांगो, जो बहिष्कृत (शापित) है। वास्तव में, वह उन लोगों पर कोई शक्ति नहीं रखता जो ईमान लाए और केवल अपने रब (अल्लाह) पर भरोसा रखते हैं। उसकी शक्ति केवल उन लोगों पर है जो उसकी आज्ञा मानते हैं और उसका अनुसरण करते हैं, और जो उसके साथ साझीदार बनते हैं।) (16:98-100)।

कुरान पढ़ने से पहले शरण मांगना

अल्लाह ने कहा,

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِ

(इसलिए जब तुम कुरान पढ़ना चाहो तो शैतान, बहिष्कृत (शापित) से अल्लाह की शरण मांगो।)

अर्थात, कुरान पढ़ने से पहले। इसी तरह, अल्लाह ने कहा,

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

(जब तुम अस-सलाह (नमाज़) पढ़ने का इरादा करो, तो अपने चेहरे और अपने हाथ (अग्रभाग) धो लो) (5:6)

अर्थात, नमाज़ में खड़े होने से पहले, जैसा कि हमने उल्लेख की गई हदीसों से स्पष्ट है। इमाम अहमद ने दर्ज किया कि अबू सईद अल-खुदरी ने कहा, “जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) रात में नमाज़ के लिए खड़े होते थे, तो वह अपनी नमाज़ की शुरुआत तकबीर (अल्लाहु अकबर कहते हुए; अल्लाह महान है) से करते थे और फिर दुआ करते थे,

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»

(सारी तारीफ़ें तेरे लिए हैं, ऐ अल्लाह, और शुक्रिया भी तेरे लिए। तेरा नाम बरकत वाला हो, तेरी बादशाहत बुलंद हो, और तेरे अलावा कोई इबादत के लायक नहीं है।)

फिर वह तीन बार कहते थे,

«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»

(अल्लाह के अलावा कोई इबादत के लायक नहीं है,)। फिर वह कहते थे,

«أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

(मैं अल्लाह की शरण में आता हूँ, जो सुनने वाला, जानने वाला है, शापित शैतान से, उसके दबाव से, अहंकार और कविताओं से।)

सुनन के चार संग्रहकर्ताओं ने इस हदीस को दर्ज किया, जिसे अत-तिर्मिज़ी ने इस विषय पर सबसे प्रसिद्ध हदीस माना।

अबू दाऊद और इब्न माजा ने दर्ज किया है कि जुबैर बिन मुतिम ने कहा कि उनके पिता ने कहा, “जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने नमाज़ शुरू की, तो उन्होंने कहा,

«اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثَلَاثًا الْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا ثَلَاثًا سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثًا اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

(अल्लाह महान है, वास्तव में महानतम है (तीन बार); सभी प्रशंसा हमेशा अल्लाह के लिए है (तीन बार); और सभी प्रशंसा दिन और रात (तीन बार) अल्लाह के लिए है। हे अल्लाह! मैं शापित शैतान से, उसके हम्ज़, नफ़्ख और नफ़्थ से आपकी शरण में आता हूँ।)

अम्र ने कहा, “हम्ज़ का अर्थ है दम घुटना, नफ़्ख का अर्थ है अहंकार, और नफ़्थ का अर्थ है कविता।” इसके अलावा, इब्न माजा ने दर्ज किया कि अली बिन अल-मुंधीर ने कहा कि इब्न फुदैल ने बताया कि अता बिन अस-सैब ने कहा कि अबू अब्दुर-रहमान अस-सुलामी ने कहा कि इब्न मसूद ने कहा कि पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

(हे अल्लाह! मैं शापित शैतान से, उसके हम्ज़, नफ़्ख और नफ़्थ से आपकी शरण चाहता हूँ।)

उन्होंने कहा, “हम्ज़ का मतलब मृत्यु है, नफ़्ख का मतलब अहंकार है, और नफ़्थ का मतलब कविता है।”

जब कोई क्रोधित हो तो अल्लाह की शरण मांगना

अपनी मुसनद में अल-हाफ़िज़ अबू याला अहमद बिन अली बिन अल-मुथन्ना अल-मौसिली ने बताया कि उबैय बिन काब ने कहा, “अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की मौजूदगी में दो आदमी आपस में झगड़ रहे थे और उनमें से एक की नाक बहुत गुस्से की वजह से सूज गई थी। अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा,

«إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»

(मुझे कुछ ऐसे शब्द पता हैं जिन्हें अगर वह बोल दे तो जो उसे महसूस होता है वह दूर हो जाएगा, ‘मैं शापित शैतान से अल्लाह की शरण मांगता हूं।’)

अन-नसाई ने भी अपनी किताब अल-यौम वल-लैला में इस हदीस को दर्ज किया है।

अल-बुखारी ने दर्ज किया है कि सुलेमान बिन सूरद ने कहा, “जब हम पैगंबर के साथ बैठे थे तो दो आदमी उनके सामने झगड़ रहे थे। उनमें से एक दूसरे को कोस रहा था और गुस्से के कारण उसका चेहरा लाल हो गया था। पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»

(मुझे एक कथन पता है जिसे अगर वह कहे तो वह जो महसूस करता है उसे गायब कर देगा, ‘मैं शापित शैतान से अल्लाह की शरण चाहता हूँ।’)

उन्होंने उस आदमी से कहा, ‘क्या तुम नहीं सुनते कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) क्या कह रहे हैं?’ उसने कहा, ‘मैं पागल नहीं हूँ।” इसके अलावा, मुस्लिम, अबू दाऊद और अन-नसाई ने इस हदीस को दर्ज किया है।

अल्लाह की शरण लेने के बारे में कई अन्य हदीसें हैं। इस विषय को प्रार्थना और नेक, अच्छे कर्मों के गुणों पर पुस्तकों में पाया जा सकता है।

क्या इस्तिअज़हा (शरण मांगना) आवश्यक है?

अधिकांश विद्वानों का कहना है कि इस्तिअज़हा (प्रार्थना में और कुरान पढ़ते समय) पढ़ना अनुशंसित है और ज़रूरी नहीं है, और इसलिए, इसे न पढ़ना पाप नहीं है। हालाँकि, अर-रज़ी ने दर्ज किया है कि अता बिन अबी रबाह ने कहा कि प्रार्थना में और कुरान पढ़ते समय इस्तिअज़हा ज़रूरी है। अता के कथन के समर्थन में, अर-रज़ी ने आयत के स्पष्ट अर्थ पर भरोसा किया,

فَاسْتَعِذْ

(फिर शरण लें।)

उन्होंने कहा कि आयत में एक आदेश है जिसे लागू करने की आवश्यकता है। साथ ही, पैगंबर ने हमेशा इस्तिअज़हा कहा। इसके अलावा, इस्तिअज़हा शैतान की बुराई को दूर करता है, जो ज़रूरी है, नियम यह है कि धर्म की आवश्यकता को लागू करने के लिए आवश्यक साधन भी आवश्यक है। और जब कोई कहे, “मैं शापित शैतान से अल्लाह की शरण चाहता हूँ।” तो यह पर्याप्त है।

इस्तिअज़हा के गुण

इस्तिअज़हा मुँह को उस गंदी बोली से साफ़ करता है जिसमें वह लिप्त हो गया है। यह मुँह को शुद्ध भी करता है और उसे अल्लाह की वाणी सुनाने के लिए तैयार करता है। इसके अलावा, इस्तिअज़हा में अल्लाह की मदद माँगना और उसकी हर चीज़ करने की क्षमता को स्वीकार करना शामिल है। इस्तिअज़हा बंदे की नम्रता, कमज़ोरी और अपने भीतर की बुराई के दुश्मन का सामना करने में असमर्थता की भी पुष्टि करता है, जिसे सिर्फ़ अल्लाह, जिसने इस दुश्मन को बनाया है, पीछे हटाने और हराने में सक्षम है। यह दुश्मन इंसानी दुश्मन के विपरीत दया स्वीकार नहीं करता। कुरान में तीन आयतें हैं जो इस तथ्य की पुष्टि करती हैं। इसके अलावा, अल्लाह ने कहा,

إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً

(बेशक, मेरे बन्दों (यानी इस्लामी एकेश्वरवाद के सच्चे ईमान वालों) पर तुम्हारा कोई अधिकार नहीं है। और तुम्हारा रब ही रक्षक के रूप में पर्याप्त है।) (17:65)।

हमें यहाँ यह कहना चाहिए कि ईमान वाले, जिन्हें इंसानी दुश्मन मार देते हैं, शहीद हो जाते हैं, जबकि जो लोग भीतरी दुश्मन – शैतान – के शिकार हो जाते हैं, वे डाकू बन जाते हैं। इसके अलावा, जो ईमान वाले प्रत्यक्ष शत्रु – अविश्वासियों – से पराजित होते हैं, उन्हें पुरस्कार मिलता है, जबकि जो आंतरिक शत्रु से पराजित होते हैं, वे पाप कमाते हैं और गुमराह हो जाते हैं। चूँकि शैतान मनुष्य को वहाँ देखता है जहाँ मनुष्य उसे नहीं देख सकता, इसलिए यह उचित है कि ईमान वाले शैतान से शरण लें, जिसे शैतान नहीं देख सकता। इस्तिअज़हा अल्लाह के करीब आने और हर बुरे प्राणी की बुराई से उसकी शरण लेने का एक रूप है।

इस्तिअज़हा का क्या अर्थ है

इस्तिअज़हा का मतलब है, “मैं शापित शैतान से अल्लाह की शरण चाहता हूँ ताकि वह मेरे धार्मिक या सांसारिक मामलों को प्रभावित न कर सके, या मुझे जो आदेश दिया गया है उसका पालन करने से रोक न सके, या मुझे उन चीज़ों में न फंसा सके जिनसे मुझे मना किया गया है।” वास्तव में, केवल अल्लाह ही शैतान की बुराई को आदम के बेटे को छूने से रोक सकता है। यही कारण है कि अल्लाह ने हमें मानव शैतान के साथ नरम और दयालु होने की अनुमति दी, ताकि उसका नरम स्वभाव उसे उस बुराई से दूर रखे जिसमें वह लिप्त है। हालाँकि, अल्लाह ने हमें शैतान की बुराई से शरण लेने की आवश्यकता बताई, क्योंकि वह न तो रिश्वत लेता है और न ही दया उस पर असर करती है, क्योंकि वह शुद्ध बुराई है। इस प्रकार, केवल वह जिसने शैतान को बनाया है, उसकी बुराई को रोकने में सक्षम है। यह अर्थ कुरान में केवल तीन आयतों में दोहराया गया है। अल्लाह ने सूरत अल-आराफ़ में कहा,

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ

(क्षमा करो, भलाई का आदेश दो और मूर्खों से दूर रहो (अर्थात उन्हें दण्ड न दो)) (7:199)

यह मनुष्यों के साथ व्यवहार के बारे में है। फिर उसी सूरह में उसने कहा,

وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(और यदि शैतान की ओर से कोई बुरी फुसफुसाहट तुम्हारे पास आए, तो अल्लाह की शरण में जाओ। निस्संदेह, वह सुनने वाला, जानने वाला है (7: 200))

अल्लाह ने सूरत अल-मोमिनुन में भी कहा,

ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

(बुराई को बेहतर चीज़ से दूर करो। हम उनकी बातों से अच्छी तरह वाकिफ़ हैं। और कहो: “मेरे रब! मैं शैतानों की कानाफूसी से तेरी पनाह माँगता हूँ। और मैं तेरी पनाह माँगता हूँ, मेरे रब! कहीं वे मेरे नज़दीक न आ जाएँ।” (23:96-98))

इसके अलावा, अल्लाह ने सूरत अस-सजदा में कहा,

(अच्छा काम और बुरा काम बराबर नहीं हो सकते। अच्छा काम करके बुराई को दूर करो, फिर जिसके साथ तुम्हारा बैर था, वह तुम्हारा घनिष्ठ मित्र हो जाएगा। परन्तु यह (उपर्युक्त गुण) केवल धैर्य रखनेवालों को ही प्राप्त होता है, और यह (गुण) केवल संसार में बड़ा भाग पानेवाले को ही प्राप्त होता है। और यदि शैतान की कोई बुरी फुसफुसाहट तुम्हें रोकने लगे, तो अल्लाह की शरण में जाओ। निश्चय ही वह सब कुछ सुननेवाला, जाननेवाला है।) (41:34-36)

शैतान को शैतान क्यों कहा जाता है

अरबी भाषा में शैतान शब्द शताना से बना है, जिसका अर्थ है दूर की चीज़। इसलिए शैतान का स्वभाव इंसानों से अलग है और उसके पापी रास्ते हर तरह की धार्मिकता से दूर हैं। यह भी कहा जाता है कि शैतान शब्द शता (शाब्दिक रूप से ‘जला हुआ’) से बना है, क्योंकि इसे आग से बनाया गया था। कुछ विद्वानों ने कहा कि दोनों अर्थ सही हैं, हालांकि वे कहते हैं कि पहला अर्थ ज़्यादा विश्वसनीय है। इसके अलावा, सियबावेह (प्रसिद्ध अरब भाषाविद) ने कहा, “अरब लोग कहते हैं, ‘फ़लाँ-फ़लाँ शैतान का काम करता है, तो उसे तशायतान है।’ अगर शैतान शब्द शता से बना होता, तो वे तशायता (तशायतान के बजाय) कहते।” इसलिए, शैतान शब्द उस शब्द से बना है जिसका अर्थ है, दूर। यही कारण है कि वे जिन्नों और इंसानों में से विद्रोही (या शरारती) लोगों को ‘शैतान’ कहते हैं। अल्लाह ने कहा,

وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً

(और हमने हर नबी के लिए इंसानों और जिन्न में से शैतानों को दुश्मन बना दिया है, जो एक दूसरे को बहकावे में लाकर (या धोखे से) सजी-धजी बातें बताते हैं) (6:112)

इसके अतिरिक्त, इमाम अहमद की मुसनद में दर्ज है कि अबू ज़र ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा,

«يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»

(ऐ अबू ज़र्र! इंसानों और जिन्नों के शैतानों से अल्लाह की पनाह मांगो।)

अबू ज़र्र ने कहा, “मैंने उनसे पूछा, ‘क्या इंसानी शैतान होते हैं?’ उन्होंने कहा, (हाँ।)” इसके अलावा, सहीह मुस्लिम में दर्ज है कि अबू ज़र्र ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा,

«يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ»

(औरत, गधा और काला कुत्ता नमाज़ में बाधा डालते हैं (अगर वे उन लोगों के सामने से गुज़रते हैं जो सुत्राह यानी अवरोध के पीछे नमाज़ नहीं पढ़ते हैं)।)

अबू ज़र ने कहा, “मैंने पूछा, `काले कुत्ते और लाल या पीले कुत्ते में क्या अंतर है?’ उन्होंने कहा,

«الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»

(काला कुत्ता शैतान है।)

इसके अलावा, इब्न जरीर अत-तबारी ने दर्ज किया कि उमर बिन अल-खत्ताब एक बार बर्थॉन (विशाल ऊँट) पर सवार हुए जो घमंड से आगे बढ़ने लगा।उमर जानवर को मारते रहे, लेकिन जानवर घमंडी तरीके से चलता रहा। `उमर ने जानवर को उतारा और कहा, “अल्लाह की कसम! तूने मुझे शैतान पर चढ़ा दिया है। मैं तब तक उससे नीचे नहीं उतरा जब तक कि मेरे दिल में कुछ अजीब सा एहसास नहीं हुआ।” इस हदीस में कथावाचकों की एक प्रामाणिक श्रृंखला है।

अर-राजिम का अर्थ

अर-राजिम का अर्थ है, हर तरह की धार्मिकता से निष्कासित होना। अल्लाह ने कहा,

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـطِينِ

(और हमने निकटवर्ती आकाश को दीपों से सुसज्जित किया है, और हमने ऐसे दीपों को शैतानों को भगाने के लिए रुजुमान बनाया है) (67:5)

अल्लाह ने यह भी कहा,

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ – وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ – لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الاٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ – دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ – إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ

हमने निकटवर्ती आकाश को तारों से सजाया है और प्रत्येक विद्रोही शैतान से बचाने के लिए। वे उच्चतर समूह (फ़रिश्ते) की बात नहीं सुन सकते, क्योंकि उन पर हर तरफ़ से पत्थर बरसाए जाते हैं। वे निर्वासित हैं और उनके लिए निरंतर पीड़ा है। सिवाय उन लोगों के जो चोरी करके कोई चीज़ छीन लेते हैं और उन्हें तेज़ चमक वाली धधकती आग सताती है) (37:6-10) इसके अलावा, अल्लाह ने कहा,

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـهَا لِل نَّـظِرِينَ – وَحَفِظْنَـهَا مِن كُلِّ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ – إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ

(और हमने आसमान में बड़े-बड़े सितारे रखे और उसे देखने वालों के लिए खूबसूरत बनाया। और हमने उसे हर शैतान राजिम (बहिष्कृत शैतान) से बचा रखा है। सिवाय उस व्यक्ति (शैतान) के जो सुनने की शक्ति चुरा ले तो उसे साफ़ धधकती आग पीछा करती है।) (15:16-18)।

ऐसी ही कई आयतें (आयतें) हैं। यह भी कहा गया कि राजिम का मतलब है, वह व्यक्ति जो चीज़ों को फेंकता या बमबारी करता है, क्योंकि शैतान लोगों के दिलों में संदेह और बुरे विचार डालता है। पहला अर्थ अधिक लोकप्रिय और सटीक है।

बिस्मिल्लाह अल-फ़ातिहा की पहली आयत (अयाह) है

सहाबा ने अल्लाह की किताब की शुरुआत बिस्मिल्लाह से की:

विद्वान इस बात पर भी सहमत हैं कि बिस्मिल्लाह सूरत अन-नमल (अध्याय 27) में एक आयत का हिस्सा है। वे इस बात पर असहमत हैं कि क्या यह हर सूरह से पहले एक अलग आयत है, या क्या यह एक आयत है, या एक आयत का हिस्सा है, जो हर सूरह में शामिल है जहाँ बिस्मिल्लाह इसकी शुरुआत में आता है। अद-दारकुटनी ने पैगंबर (शांति उस पर हो) से अबू हुरैरा से एक हदीस भी दर्ज की जो इब्न खुज़ैमा द्वारा इस हदीस का समर्थन करती है। इसके अलावा, इसी तरह के बयानों को अली, इब्न अब्बास और अन्य लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

यह राय कि बिस्मिल्लाह अल-बराह (अध्याय 9) को छोड़कर हर सूरह की एक आयत है, (सहयोगियों) इब्न अब्बास, इब्न उमर, इब्न अज़-ज़ुबैर, अबू हुरैरा और अली के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। यह राय तबीईन से भी जुड़ी हुई है: अता, तौस, सईद बिन जुबैर, मखुल और अज़-ज़ुहरी। यह अब्दुल्लाह बिन अल-मुबारक, अश-शफी, अहमद बिन हंबल, (उनकी एक रिपोर्ट में) इसहाक बिन रहवे और अबू उबैद अल-कासिम बिन सलाम का भी दृष्टिकोण है। दूसरी ओर, मलिक, अबू हनीफा और उनके अनुयायियों ने कहा कि बिस्मिल्लाह अल-फ़ातिहा या किसी अन्य सूरह में एक आयत नहीं है। दाऊद ने कहा कि यह प्रत्येक सूरह की शुरुआत में एक अलग आयत है, सूरह का हिस्सा नहीं है, और यह राय भी अहमद बिन हंबल से जुड़ी हुई है।

नमाज़ में ज़ोर से बिस्मिल्लाह पढ़ें

जहाँ तक नमाज़ के दौरान बिस्मिल्लाह को ऊँची आवाज़ में पढ़ने की बात है, जो लोग इस बात से सहमत नहीं थे कि यह अल-फ़ातिहा का हिस्सा है, उनका कहना है कि बिस्मिल्लाह को ऊँची आवाज़ में नहीं पढ़ना चाहिए। जिन विद्वानों ने कहा कि बिस्मिल्लाह हर सूरह (अध्याय 9 को छोड़कर) का हिस्सा है, उनके अलग-अलग विचार थे; उनमें से कुछ, जैसे कि अश-शफीई, ने कहा कि हमें अल-फ़ातिहा के साथ बिस्मिल्लाह को ऊँची आवाज़ में पढ़ना चाहिए। यह सहाबा, ताबीन और सलफ़ और बाद की पीढ़ियों के मुसलमानों के इमामों में से कई लोगों की भी राय है। उदाहरण के लिए, इब्न अब्दुल-बर्र और अल-बैहकी के अनुसार, अबू हुरायरा, इब्न उमर, इब्न अब्बास, मुआविया, उमर और अली की यही राय है। साथ ही, चार खलीफाओं – जैसा कि अल-ख़तीब ने बताया – के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने भी यही विचार रखा था, हालाँकि उनकी रिपोर्ट में विरोधाभास है। इस तफ़सीर को देने वाले ताबीइन विद्वानों में सईद बिन जुबैर, इकरीमा, अबू किलाबा, अज़-ज़ुहरी, अली बिन अल-हसन, उनके बेटे मुहम्मद, सईद बिन अल-मुसैयब, अता, तावस, मुजाहिद, सलीम, मुहम्मद बिन काब अल-कुराज़ी, अबू बक्र बिन मुहम्मद बिन अम्र बिन हज़्म, अबू वायल, इब्न सिरिन, मुहम्मद बिन अल- शामिल हैं। मुनकादिर, अली बिन अब्दुल्ला बिन अब्बास, उनके बेटे मुहम्मद, इब्न उमर के मुक्त गुलाम नफ़ी, ज़ायद बिन असलम, उमर बिन अब्दुल-अज़ीज़, अल-अज़राक बिन क़ैस, हबीब बिन अबी थबिट, अबू अश-शाथा, मखुल और अब्दुल्ला बिन मक़ील बिन मुकर्रिन। इसके अलावा, अल-बहाकी ने इस सूची में अब्दुल्ला बिन सफ़वान और मुहम्मद बिन अल-हनफ़ियाह को भी जोड़ा। इसके अलावा, इब्न अब्दुल-बर्र ने अम्र बिन दीनार को जोड़ा।

इन विद्वानों ने जिस प्रमाण पर भरोसा किया वह यह है कि, चूंकि बिस्मिल्लाह अल-फ़ातिहा का एक हिस्सा है, इसे अल-फ़ातिहा के बाकी हिस्सों की तरह जोर से सुना जाना चाहिए। इसके अलावा, अन-नसाई ने अपने सुनन में, इब्न हिब्बान और इब्न खुज़ैमा ने अपने सहीह में और अल-हाकिम ने मुस्तद्रक में दर्ज किया है कि अबू हुरायरा ने एक बार नमाज़ अदा की और बिस्मिल्लाह को जोर से पढ़ा। नमाज़ खत्म करने के बाद उन्होंने कहा, “तुममें से, मैं वह नमाज़ अदा करता हूँ जो अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) की नमाज़ के सबसे करीब है।” अद-दारकुटनी, अल-खतीब और अल-बैहाकी ने इस हदीस को सहीह का दर्जा दिया। इसके अलावा, सहीह अल-बुखारी में दर्ज है कि अनस बिन मलिक से पैगंबर की तिलावत के बारे में पूछा गया फिर उन्होंने इसका प्रदर्शन किया और बिस्मिल्लाह अर-रहमान अर-रहीम के पाठ को लंबा करते हुए पढ़ा, इसके अलावा, इमाम अहमद की मुसनद, अबू दाऊद की सुनन, इब्न हिब्बन की सहीह और अल-हाकिम के मुस्तद्रक में – यह दर्ज है कि उम्म सलमा ने कहा, “अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) अपने पाठ के दौरान प्रत्येक आयत को अलग करते थे,

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ– الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

(अल्लाह के नाम से, जो सबसे दयालु, सबसे दयावान है। सभी प्रशंसा और धन्यवाद अल्लाह के लिए है, जो सभी का स्वामी है, सबसे दयालु, सबसे दयावान। प्रतिशोध के दिन का मालिक।)

“अद-दारकुटनी ने इस हदीस के लिए कथन की श्रृंखला को वर्गीकृत किया है। इसके अलावा, इमाम अबू अब्दुल्ला अश-शफीई और अल-हकीम ने अपने मुस्तद्रक में दर्ज किया है कि मुआविया ने अल-मदीना में नमाज़ का नेतृत्व किया और बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा। उस प्रार्थना में मौजूद मुहाजिरिन ने इसकी आलोचना की। जब मुआविया ने अगली नमाज़ का नेतृत्व किया, तो उन्होंने बिस्मिल्लाह को ज़ोर से पढ़ा।

ऊपर वर्णित हदीसें इस राय के लिए पर्याप्त सबूत प्रदान करती हैं कि बिस्मिल्लाह को ज़ोर से पढ़ा जाता है। जहाँ तक विपरीत साक्ष्यों और कथाओं के वैज्ञानिक विश्लेषण का सवाल है, उनकी कमज़ोरियों या अन्यथा का उल्लेख किया गया है, इस समय इस विषय पर चर्चा करना हमारी इच्छा नहीं है।

अन्य विद्वानों ने कहा कि नमाज़ में बिस्मिल्लाह को ज़ोर से नहीं पढ़ा जाना चाहिए, और यह चार खलीफ़ाओं, साथ ही अब्दुल्लाह बिन मुग़फ़ल और तबी’इन और बाद की पीढ़ियों के कई विद्वानों की स्थापित प्रथा है। यह अबू हनीफ़ा, अथ-थौरी और अहमद बिन हनबल का मज़हब (विचार) भी है। इमाम मलिक ने कहा कि बिस्मिल्लाह को ज़ोर से या चुपचाप नहीं पढ़ा जाता है। इस समूह ने अपना दृष्टिकोण इमाम मुस्लिम द्वारा दर्ज की गई बात पर आधारित किया कि आयशा ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) नमाज़ की शुरुआत तकबीर (अल्लाहु अकबर; अल्लाह महान है) पढ़कर करते थे और फिर पढ़ते थे।

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

(सभी प्रशंसा और धन्यवाद अल्लाह के लिए है, जो सभी चीज़ों का स्वामी है।) (इब्न अबी हातिम 1:12)।

साथ ही, दो सहिहों में दर्ज है कि अनस बिन मलिक ने कहा, “मैंने पैगंबर (शांति उस पर हो), अबू बक्र, उमर और उस्मान के पीछे प्रार्थना की और वे अपनी प्रार्थना की शुरुआत इस तरह से करते थे,

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

(सभी प्रशंसा और धन्यवाद अल्लाह के लिए है, जो सभी चीज़ों का स्वामी है।)

मुस्लिम ने आगे कहा, “और उन्होंने यह नहीं कहा,

1. بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

बिस्मिल्लाह हिर रहमान निर रहीम

1. अल्लाह के नाम से, जो अत्यन्त दयावान, अत्यन्त दयावान है।

चाहे तिलावत की शुरुआत में हो या अंत में।” ऐसा ही अब्दुल्लाह बिन मुग़फ़ल (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की सुन्नत किताबों में दर्ज है।

ये सम्मानित इमामों की राय है, और उनके बयान इस बात में समान हैं कि वे इस बात पर सहमत हैं कि जो लोग अल-फ़ातिहा को ज़ोर से या गुप्त रूप से पढ़ते हैं उनकी प्रार्थना सही है। सभी नेमतें अल्लाह की ओर से हैं।

अल-फातिहा का गुण

इमाम अहमद ने अपनी मुसनद में दर्ज किया है कि एक व्यक्ति जो पैगंबर (शांति उस पर हो) के पीछे सवार था, ने कहा, “पैगंबर का जानवर लड़खड़ा गया, इसलिए मैंने कहा, ‘लानत है शैतान।’ पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा,

«لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ»

(मत कहो, ‘शापित शैतान’, क्योंकि अगर तुम ये शब्द कहोगे, तो शैतान घमंडी हो जाएगा और कहेगा, ‘मैंने अपनी ताकत से उसे गिरा दिया।’ जब तुम कहोगे, ‘बिस्मिल्लाह’, तो शैतान एक मक्खी की तरह छोटा हो जाएगा।)

इसके अलावा, अन-नसाई ने अपनी किताब अल-यौम वल-लैला में और इब्न मर्दुविया ने अपनी तफ़सीर में दर्ज किया है कि उसामा बिन `उमैर ने कहा, “मैं पैगंबर (शांति उस पर हो) के पीछे सवार था।” और उन्होंने उपरोक्त हदीस के बाकी हिस्सों का उल्लेख किया। पैगंबर (शांति उस पर हो) ने इस कथन में कहा,

«لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»

(ये शब्द मत कहो, क्योंकि तब शैतान बड़ा हो जाता है; एक घर जितना बड़ा। बल्कि कहो, ‘बिस्मिल्लाह’, क्योंकि तब शैतान एक मक्खी जितना छोटा हो जाता है।)

यह बिस्मिल्लाह पढ़ने का आशीर्वाद है

किसी भी कार्य को करने से पहले बसमलाह की सिफारिश की जाती है

किसी भी कार्य या काम को शुरू करने से पहले बसमलाह (बिस्मिल्लाह पढ़ना) की सलाह दी जाती है। उदाहरण के लिए, खुतबा (भाषण) शुरू करने से पहले बसमलाह की सलाह दी जाती है।

जिस जगह पर शौच जाना हो, वहाँ प्रवेश करने से पहले भी बसमलाह की सलाह दी जाती है, इस प्रथा के बारे में एक हदीस है। इसके अलावा, वज़ू की शुरुआत में बसमला की सिफारिश की जाती है, क्योंकि इमाम अहमद और सुन्नन संकलनकर्ताओं ने दर्ज किया है कि अबू हुरायरा, सईद बिन ज़ैद और अबू सईद ने पैगंबर (शांति उस पर हो) से रिवायत की है,

«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»

(जिसने इसमें अल्लाह का नाम न लिया हो, उसके लिए वज़ू वैध नहीं है।)

यह हदीस हसन (अच्छा) है। इसके अलावा, खाने से पहले बसमलाह की सिफारिश की जाती है, क्योंकि मुस्लिम ने अपने सहीह में दर्ज किया है कि अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) ने उमर बिन अबी सलमा से कहा, जब वह उनकी देखभाल में एक बच्चा था,

«قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»

(बिस्मिल्लाह कहो, अपने दाहिने हाथ से खाओ और जो भी तुम्हारे पास है उससे खाओ।)

कुछ विद्वानों ने कहा है कि खाने से पहले बसमला अनिवार्य है। संभोग से पहले बसमला भी अनुशंसित है। दो सहिह में दर्ज है कि इब्न अब्बास ने कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा,

«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا،فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا»

(यदि तुममें से कोई अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध बनाने से पहले कहे कि, ‘अल्लाह के नाम पर, ऐ अल्लाह! हमें शैतान से बचा और जो कुछ तूने हमें दिया है (अर्थात आने वाली संतान) उसे भी शैतान से बचा,’ और यदि उनके भाग्य में संतान होना लिखा है तो शैतान उस संतान को कभी नुकसान नहीं पहुंचा सकेगा।)

“अल्लाह” का अर्थ

अल्लाह, सर्वोच्च प्रभु का नाम है। ऐसा कहा जाता है कि अल्लाह, अल्लाह का सबसे बड़ा नाम है, क्योंकि अल्लाह को विभिन्न गुणों के द्वारा वर्णित करते समय इसका उल्लेख किया जाता है। उदाहरण के लिए, अल्लाह ने कहा,

هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ – هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ – هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاٌّسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

(वह अल्लाह है, जिसके सिवा ला इलाहा इल्ला हुवा (उसके सिवा कोई पूज्य नहीं है) अदृश्य और प्रत्यक्ष का जानने वाला है। वह अत्यन्त कृपालु, दयावान है। वह अल्लाह है, जिसके सिवा ला इलाहा इल्ला हुवा, राजा, पवित्र, सभी दोषों से मुक्त, सुरक्षा देने वाला, अपनी सृष्टि पर निगरानी रखने वाला, सर्वशक्तिमान, बाध्य करने वाला, सर्वोच्च है। महिमा हो अल्लाह की! (वह) उन सब से ऊपर है जिन्हें वे उसका साझी ठहराते हैं। वह अल्लाह है, सृष्टिकर्ता, सभी चीज़ों का आविष्कारक, रूपों को प्रदान करने वाला। सर्वोत्तम नाम उसी के हैं। आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब उसी की स्तुति करते हैं। और वह सर्वशक्तिमान, तत्वदर्शी है) (59:22-24)।

इसलिए, अल्लाह ने अपने नाम अल्लाह के लिए अपने कई नामों का उल्लेख किया। इसी तरह, अल्लाह ने कहा,

وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

(और (सभी) सबसे अच्छे नाम अल्लाह के हैं, इसलिए उनसे उसी को पुकारो) (7:180), और,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

(कहो (हे मुहम्मद: शांति उस पर हो) “अल्लाह को पुकारो या सबसे दयालु (अल्लाह) को, जिस भी नाम से पुकारो (वह एक ही है), क्योंकि उसके लिए सबसे अच्छे नाम हैं।”) (17:110)

इसके अलावा, दो सहीहों में दर्ज है कि अबू हुरैरा ने कहा कि अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) ने कहा,

«إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»

(अल्लाह के निन्यानबे नाम हैं, एक सौ में से एक घटाएँ, जो कोई उन्हें गिनेगा (और सुरक्षित रखेगा), वह जन्नत में प्रवेश करेगा।)

इन नामों का उल्लेख अत-तिर्मिज़ी और इब्न माजा द्वारा दर्ज़ हदीस में किया गया था, और इन दोनों कथाओं के बीच कई अंतर हैं।

अर-रहमान अर-रहीम का अर्थ – सबसे दयालु, सबसे दयावान

अर-रहमान और अर-रहीम दो नाम हैं जो अर-रहमा (दया) से निकले हैं, लेकिन रहमान के ज़्यादा अर्थ हैं जो अर-रहीम से ज़्यादा दया से जुड़े हैं। इब्न जरीर का एक कथन है जो दर्शाता है कि इस अर्थ पर आम सहमति है। इसके अलावा, अल-कुरतुबी ने कहा, “इस बात का सबूत कि ये नाम (अर-रहमा से) निकले हैं, वह है जिसे अत-तिर्मिज़ी ने दर्ज किया है – और अब्दुर-रहमान बिन औफ़ से सहीह को वर्गीकृत किया है कि उसने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को यह कहते हुए सुना,

«قَالَ اللهُ تَعَالى: أَنَا الرَّحْمنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»

(अल्लाह तआला ने कहा, ‘मैं अर-रहमान हूँ। मैंने रहम (गर्भ, पारिवारिक संबंध) बनाया और अपने नाम से इसका नाम लिया। इसलिए, जो कोई इसे रखेगा, मैं उससे संबंध रखूँगा और जो इसे तोड़ेगा, मैं उससे संबंध तोड़ दूँगा।’)

फिर उन्होंने कहा, “यह एक ऐसा पाठ है जो व्युत्पत्ति को इंगित करता है।” फिर उन्होंने कहा, “अरबों ने अल्लाह और उसकी विशेषताओं के बारे में अपनी अज्ञानता के कारण अर-रहमान नाम से इनकार किया।

अल-कुरतुबी ने कहा, “यह कहा गया था कि अर-रहमान और अर-रहीम दोनों का एक ही अर्थ है, जैसे कि नादमन और नादिम शब्द, जैसा कि अबू उबैद ने कहा है। अबू अली अल-फ़ारिसी ने कहा, ‘अर-रहमान, जो विशेष रूप से अल्लाह के लिए है, एक ऐसा नाम है जो अल्लाह की हर तरह की दया को समाहित करता है। अर-रहीम वह है जो ईमान वालों पर असर करता है, क्योंकि अल्लाह ने कहा,

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً

(और वह ईमान वालों पर हमेशा रहीम (दयालु) है।)’ (33:43)

इसके अलावा, इब्न अब्बास ने अर-रहमान और अर-रहीम के बारे में कहा, `वे दो नरम नाम हैं, उनमें से एक दूसरे की तुलना में नरम है (जिसका अर्थ है कि इसमें दया के अधिक निहितार्थ हैं)।

इब्न जरीर ने कहा; अस-सूरी बिन याह्या अत-तमीमी ने मुझे बताया कि `उथमान बिन ज़ुफ़र ने बताया कि अल-अज़रामी ने अर-रहमान और अर-रहीम के बारे में कहा, “वह सभी प्राणियों के साथ अर-रहमान है और ईमान वालों के साथ अर-रहीम है।” इसलिए। अल्लाह के कथन,

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ

(फिर वह सिंहासन पर (इस्तवा) चढ़ गया (अपनी महिमा के अनुकूल तरीके से), अर-रहमान) (25:59),) और,

الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

(अर-रहमान (अल्लाह) सिंहासन पर (इस्तवा) चढ़ गया (अपनी महिमा के अनुकूल तरीके से)।) (20:5)

इस प्रकार अल्लाह ने अपने नाम अर-रहमान के साथ इस्तवा – सिंहासन पर चढ़ना – का उल्लेख किया, यह इंगित करने के लिए कि उसकी दया उसकी सभी रचनाओं को शामिल करती है। अल्लाह ने यह भी कहा,

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً

(और वह ईमान वालों पर हमेशा रहीम (दयालु) है), इस तरह उसने ईमान वालों को अपने नाम अर-रहीम से घेर लिया। उन्होंने कहा, “यह इस बात की गवाही देता है कि अर-रहमान दोनों जीवन में अपनी रचना के साथ अल्लाह की दया से संबंधित अर्थों का एक व्यापक दायरा रखता है। इस बीच, अर-रहीम विशेष रूप से ईमान वालों के लिए है।” फिर भी, हमें यह उल्लेख करना चाहिए कि एक दुआ है जो कहती है,

«رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا»

(इस जीवन और परलोक के रहमान और रहीम)

अल्लाह का नाम अर-रहमान सिर्फ़ उसका है। उदाहरण के लिए, अल्लाह ने कहा,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

(कहो कि अल्लाह को पुकारो या रहमान को, जिस नाम से पुकारो, वह एक ही है, और सर्वोत्तम नाम उसी के हैं) (17:110)

وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ

(और (ऐ मुहम्मद : शांति उस पर हो) हमारे उन रसूलों से पूछो जिन्हें हमने तुमसे पहले भेजा: “क्या हमने कभी अर-रहमान (सबसे दयालु, अल्लाह) के अलावा अलिहा (देवताओं) को पूज्य बनाया है”) (43:45)।

इसके अलावा, जब मुसैलिमा झूठा ने खुद को यमामा का रहमान कहा, तो अल्लाह ने उसे ‘झूठा’ नाम से जाना और उसे उजागर किया। इसलिए, जब भी मुसैलिमा का उल्लेख किया जाता है, तो उसे ‘झूठा’ के रूप में वर्णित किया जाता है। वह शहरों और गांवों के निवासियों और रेगिस्तान के निवासियों, बद्दूओं के बीच झूठ बोलने का एक उदाहरण बन गया।

इसलिए, अल्लाह ने सबसे पहले अपने नाम – अल्लाह – का उल्लेख किया – जो विशेष रूप से उसका है और इस नाम को अर-रहमान द्वारा वर्णित किया, जिसे किसी और को इस्तेमाल करने की अनुमति नहीं है, जैसा कि अल्लाह ने कहा,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

(कहो (हे मुहम्मद: शांति उस पर हो): “अल्लाह को पुकारो या अर-रहमान (अल्लाह) को पुकारो, तुम उसे जिस नाम से पुकारो (वह एक ही है), क्योंकि उसके लिए सबसे अच्छे नाम हैं।”) (17:110)

सिर्फ़ मुसैलिमा और उनके गुमराह तरीकों का अनुसरण करने वालों ने अर-रहमान द्वारा मुसैलिमा का वर्णन किया। जहाँ तक अल्लाह के नाम अर-रहीम का सवाल है,

अल्लाह ने इसके द्वारा दूसरों का वर्णन किया है। उदाहरण के लिए, अल्लाह ने कहा,

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

(वास्तव में, तुम्हारे पास तुम ही में से एक रसूल (मुहम्मद: शांति उस पर हो) आया है (यानी जिसे तुम अच्छी तरह से जानते हो)। उसे दुख होता है कि तुम पर कोई चोट या परेशानी आए। वह (मुहम्मद: शांति उस पर हो) तुम्हारे लिए चिंतित है (सही मार्ग पर चलो) क्योंकि ईमान वालों के लिए (वह) दयालु (दया करने वाला) और रहीम (दयालु) है) (9:128)।

अल्लाह ने अपनी कुछ रचनाओं का वर्णन अपने कुछ अन्य नामों से भी किया है। उदाहरण के लिए, अल्लाह ने कहा,

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً

(वास्तव में, हमने मनुष्य को मिश्रित वीर्य (पुरुष और महिला के यौन स्राव) के नुत्फा (बूंदों) से बनाया है, ताकि उसे परखें, इसलिए हमने उसे श्रोता (सामी`) और द्रष्टा (बसीर) बनाया (76:2)।

अंत में, अल्लाह के कई नाम हैं जो अल्लाह के अलावा दूसरों के नाम के रूप में उपयोग किए जाते हैं। इसके अलावा, अल्लाह के कुछ नाम केवल अल्लाह के लिए ही हैं, जैसे अल्लाह, अर-रहमान, अल-खालिक (निर्माता), अर-रज़ीक (पालन करने वाला), इत्यादि।

इसलिए, अल्लाह ने तस्मिया (जिसका अर्थ है, ‘अल्लाह के नाम से, सबसे दयालु सबसे दयालु’) को अपने नाम, अल्लाह के साथ शुरू किया, और खुद को अर-रहमान, (सबसे दयालु) के रूप में वर्णित किया, जो अर-रहीम की तुलना में नरम और अधिक सामान्य है। सबसे सम्माननीय नामों का उल्लेख पहले किया गया है, जैसा कि अल्लाह ने यहां किया है।

उम्म सलमा द्वारा सुनाई गई हदीस में कहा गया है कि रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की तिलावत अल्लाह (शांति उस पर हो) धीरे-धीरे और स्पष्ट रूप से, अक्षर-अक्षर कहता था,

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ – الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

(अल्लाह के नाम से, जो अत्यन्त कृपालु, दयावान है। सभी प्रशंसाएँ और धन्यवाद अल्लाह के लिए हैं, जो सभी चीज़ों का स्वामी है। वह अत्यन्त कृपालु, दयावान है। प्रतिशोध के दिन का स्वामी है) (1:1-4)।

और विद्वानों का एक समूह इसे इस तरह पढ़ता है। अन्य लोगों ने तस्मिया के पाठ को अल-हम्द से जोड़ा है।

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